全真道創(chuàng)立于金中期，元明以降，和正一道一并成為中國社會兩大核心道派。學界主要立足新道教的視角，從多學科維度對其進行了深入的研究。

本書是本類文獻首次大規(guī)模集中影印整理。壯族師公經(jīng)書，多采用古壯字或壯漢合璧的形式抄寫而成，內(nèi)容融入了壯族、漢族民間經(jīng)典的故事、傳說、神話、諺語等，是民族交往交流交融的結(jié)晶。本次影印整理體量大，涉及地域廣。版本多樣，內(nèi)容豐富，研究價值大。較好地呈現(xiàn)資料本身的抄寫特色、文獻本身形制特征。

《感應(yīng)篇》是中國古代勸善書的典范，在規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨�，止惡勸善等方面發(fā)揮了巨大作用。本書作者在文獻梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合思想史、社會史等研究方法，考察《感應(yīng)篇》對明清政治、社會的影響，但又不局限于對文獻本身的闡釋，而是對文獻背后蘊含的深刻的社會價值和內(nèi)涵進行考察，具有一定的創(chuàng)新性。在結(jié)構(gòu)上，以時間順序，緊密把握從宋元到晚清

本書作者選取明清及民國年間內(nèi)丹學文獻匯編點校成書，所選資料包括《丹道概論》《大成捷要》《修身正印》《地仙玄門秘訣》《覓玄子語錄》《金丹妙訣》《玄機口訣》《葛仙翁太極沖玄至道心傳》《仙學真詮》《丹經(jīng)指南》《補天髓》《先天氣功筑基要訣》，共計12種。這些資料的特點是比較通俗易懂，或講解原理清晰，或解釋術(shù)語明了，或敘述丹法詳

本書原稿《民國時期道教研究——以內(nèi)丹學為中心的考察》獲四川省第十八次社會科學優(yōu)秀成果三等獎。 本書從現(xiàn)存民國道教內(nèi)丹學文獻入手，以陳攖寧、蔣維喬、冉道源等人為例，采用個案研究與宏觀闡述相結(jié)合的方法，對民國時期道教內(nèi)丹學的淵源、特點、思想、價值等進行了研究，分析了民國時期的社會政治、經(jīng)濟、思想文化和道教自身發(fā)展狀況對其影

太極傳說是張三豐所創(chuàng)，本書為古籍整理圖書，在古代版本上進行對比校對。清道光二十四年(1844)，李涵虛依據(jù)“圓通道人藏本”刊刻了《張三豐先生全集》，“板藏青空洞天”。本次點校整理，以“空青洞天道光刊本”為底本，首次以該本點校。參校青空洞天朱道生刊本《道藏輯要》、上海江左書林石印本(1919年)、上海中原書局石印本(19

本書第一次將江蘇道教文化置于江南文脈和中國道教的整體視域中，依據(jù)歷史文獻、道教經(jīng)典、地方志、田野調(diào)查所獲的資料，以江蘇道教文化的歷史發(fā)展為經(jīng)，以對江蘇道教思想、教義、人物、道派、道書、道術(shù)和科儀的個案研究為緯，通過經(jīng)緯交織的方式，對江蘇道教文化進行了系統(tǒng)梳理和全面研究，通過深入探討江蘇道教文化的演變發(fā)展、豐富內(nèi)涵和時代

《丹亭盧真人廣胎息經(jīng)》(簡稱《廣胎息經(jīng)》)是非常典型的醫(yī)學指導和內(nèi)丹類著作，明代開始即引起重視，為醫(yī)家和內(nèi)丹家所關(guān)注。近代以來，蕭天石在中國臺灣“國立中央”圖書館發(fā)現(xiàn)抄錄《廣胎息經(jīng)》而獨立成書的幾個節(jié)抄本，且署為傅山抄纂(暫統(tǒng)稱為“傅山本”)，由此引起新一輪關(guān)注。依托“傅山”的大名和蕭天石《道藏精華》的刊布，“傅山本”

洞霄宮是杭州歷史上的著名建筑，其歷史之悠久，文化底蘊之深厚，其興衰與政治聯(lián)系極為緊密，是我們研究相關(guān)歷史文化的重要切入點。其創(chuàng)始早在漢武帝時期，唐高宗時期奉敕建天柱觀，后歷經(jīng)五代、宋、元各朝的不斷擴建，洞霄宮的規(guī)模和在全國范圍內(nèi)的影響日益提升。元末，洞霄宮毀于兵火，明代重修后，清乾隆年間再次毀于兵火。書稿雖然以杭州洞霄

以近300位對人類文明有卓越貢獻的古今中外大家為對象，著重擷取與體現(xiàn)其思想精要。叢書作者皆為各領(lǐng)域?qū)W術(shù)前沿學者，他們以淺顯易懂的語言，短短十余萬字，清晰簡練闡述中外大家生平、思想，讓讀者快速讀懂大家。叢書內(nèi)容編排、裝幀設(shè)計到紙張選擇、印刷力爭精益求精，成就視覺欣賞與閱讀體驗于一體的大眾讀物。 《簡讀陳摶》講述了北宋道家