東正教在俄羅斯的歷史發(fā)展中起著重要作用。作為俄羅斯傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，東正教和東正教思想是探析俄羅斯民族精神特征和了解當(dāng)代俄羅斯社會(huì)精神生活的重要源頭。在東正教思想受到蘇聯(lián)政府壓制的歲月里，一大批優(yōu)秀的俄羅斯僑民知識(shí)分子為俄羅斯宗教思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，他們的努力也為東正教思想在世界范圍內(nèi)的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)

該系列叢書為全英文版，涵蓋了馬克思主義、中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)、哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、文藝美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、自然科學(xué)哲學(xué)等各個(gè)學(xué)科的百余篇經(jīng)典著作。專門邀請(qǐng)了不同領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者對(duì)書中內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的翻譯注釋，旨在幫助讀者品位到原汁原味的學(xué)術(shù)經(jīng)典，同時(shí)又能借助注釋更好地領(lǐng)悟原文的深刻

明代中期重新傳入的天主教，由于與早期全球化緊密聯(lián)系，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出與佛教、道教不同的文化意義。不僅展現(xiàn)了中國(guó)卷入世界體系的特點(diǎn)，而且反映了中國(guó)社會(huì)應(yīng)對(duì)全球化與西方文明的早期方式。本書嘗試從歷史人類學(xué)的視角審視中西檔案文獻(xiàn)，對(duì)清代前期中國(guó)天主教信仰世界進(jìn)行深度考察，涉及歷史記憶、民族主義、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、性別意識(shí)、書

在《穿過(guò)針眼》中，古代晚期研究領(lǐng)域的創(chuàng)立者彼得·布朗，從財(cái)富的角度審視了教會(huì)的崛起，以及它給崇尚貧窮美德、稱貪婪為萬(wàn)惡之源的制度所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。布朗結(jié)合奧古斯丁等主要基督教思想家的觀點(diǎn)，考察了新財(cái)富涌入教會(huì)所引起的爭(zhēng)議，以及人們對(duì)財(cái)富態(tài)度的變化；描述了富有的捐贈(zèng)者在危機(jī)四伏的帝國(guó)中日益增長(zhǎng)的影響力；展示了利

本書是浙江省基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)主席潘興旺主編，收錄了由浙江省基督教兩會(huì)為紀(jì)念“中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)起70周年”而主編的相關(guān)研究成果。收集了國(guó)內(nèi)基督教界專家學(xué)者的關(guān)于基督教中國(guó)化的論文約20篇。作者方希望通過(guò)此論文集引發(fā)中國(guó)基督徒思考怎樣繼續(xù)全面正確地理解我國(guó)現(xiàn)行宗教信仰自由和依法管理宗教事務(wù)政策與相關(guān)問(wèn)題，從

《抽空：加爾文與現(xiàn)代秩序的興起》著眼于新教對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)與形而上學(xué)的反叛，將加爾文的思想道路概括為“內(nèi)在性的抽空”，這一抽空之路意味著對(duì)奧古斯丁“自我之路”與阿奎那“類比之路”的雙重背離。路德用上帝的“隱藏”摧毀了世界與生活的實(shí)在性，加爾文則試圖用上帝的“顯現(xiàn)”對(duì)抗路德的解構(gòu)神學(xué)，結(jié)果卻在更深的意義上抽空了世界與生活的實(shí)在

(在宗教文化出版社2021年1月備案目錄中)詩(shī)歌是語(yǔ)言的凝練，情感的升華，精神的暢想。中國(guó)人歷來(lái)喜歡以詩(shī)論史，因而詩(shī)歌才有“史詩(shī)”之稱，舊時(shí)的章回小說(shuō)，更是把歷史事件與詩(shī)歌聯(lián)系起來(lái)，以達(dá)到“有詩(shī)為證”。不了解中國(guó)的詩(shī)歌，就不能真正了解中國(guó)文化的精道之處。就基督教而言，詩(shī)歌等同于祈禱和贊美，“用詩(shī)章、頌詞、靈歌彼此對(duì)說(shuō)，

中西擷英:龐迪我逝世四百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集

《上帝之城》是奧古斯丁花費(fèi)整整十四年心血完成的經(jīng)典巨作，被譽(yù)為神學(xué)百科全書。全書共22卷，分成兩大部。*部由第1-10卷構(gòu)成，內(nèi)容主要批判羅馬人對(duì)他們信奉的諸神的崇拜，同時(shí)對(duì)反對(duì)基督教的兩種論點(diǎn)進(jìn)行辯駁。奧古斯丁在前五卷里反駁了羅馬的淪陷是因?yàn)閲?guó)家轉(zhuǎn)信基督教而導(dǎo)致的觀點(diǎn)，后五卷反駁了人世間的災(zāi)難需要通過(guò)敬拜神祇才能消除

在中世紀(jì)早期，關(guān)于北歐斯堪的納維亞地區(qū)從異教皈依基督教的原因，以往被廣泛接受的觀點(diǎn)認(rèn)為，這是歐洲軍事和宗教征服及殖民的結(jié)果。而作者在本書中，對(duì)此進(jìn)行了全新的解釋，顛覆性地指出：與其認(rèn)為皈依基督教是斯堪的納維亞的被動(dòng)接受，不如將其歸因于該地區(qū)部族首領(lǐng)出于政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益使然。作者通過(guò)細(xì)致地分析以及對(duì)考古學(xué)、文學(xué)兩種資