本書詳細(xì)介紹了蘇聯(lián)、東歐頗具代表性的理論家對(duì)歷史唯物主義觀念的理解的演變過(guò)程，具體而言，分為四個(gè)部分：第一部分，聚焦20世紀(jì)初蘇聯(lián)、東歐歷史唯物主義觀的時(shí)代語(yǔ)境與理論闡釋過(guò)程，強(qiáng)調(diào)在出現(xiàn)科學(xué)主義與教條主義兩種錯(cuò)誤傾向的背景下列寧對(duì)歷史唯物主義的創(chuàng)造性闡釋，是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)的對(duì)歷史唯物主義基本理論的創(chuàng)新和發(fā)展；第二部分，

本書從現(xiàn)代哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，討論當(dāng)今哲學(xué)涉及的一些重要而基本的問(wèn)題。在現(xiàn)代哲學(xué)、特別是后現(xiàn)代哲學(xué)視野中，傳統(tǒng)哲學(xué)是無(wú)意義的胡說(shuō)。對(duì)于這兩者的關(guān)系，作者持中立立場(chǎng)，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)并非毫無(wú)價(jià)值，而現(xiàn)代哲學(xué)也不是無(wú)可挑剔。即使按照后現(xiàn)代哲學(xué)的邏輯，傳統(tǒng)哲學(xué)也有其存在的意義。

1994年，葉瀾教授發(fā)起以推進(jìn)學(xué)校整體轉(zhuǎn)型性變革為目標(biāo)的“新基礎(chǔ)教育”研究。30年來(lái)，“新基礎(chǔ)教育”研究深入中小學(xué)變革實(shí)踐，推動(dòng)教育理論與實(shí)踐的雙向滋養(yǎng)、雙向建構(gòu)與雙向轉(zhuǎn)化。2004年，葉瀾教授首創(chuàng)并主持“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派，這是以學(xué)派方式創(chuàng)建的當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)。20年來(lái)，“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派扎根本土，與“新基礎(chǔ)教育

本書是當(dāng)代德國(guó)乃至歐陸最為重要的哲學(xué)家之一彼德·斯洛特戴克聚焦“實(shí)踐”這一話題的理論作品。在本書中，作者繼續(xù)從實(shí)踐的角度來(lái)看待科學(xué)和科學(xué)家的行動(dòng)。在他看來(lái)，科學(xué)是一種借助科學(xué)生產(chǎn)的實(shí)踐過(guò)程將科學(xué)家本人帶入的方式。這一過(guò)程始于柏拉圖對(duì)他的雅典老師的敘述：他承受著強(qiáng)烈的內(nèi)心獨(dú)白的痛苦，這使他干脆在某個(gè)地方停下來(lái)。因此，最初

本書創(chuàng)新性地構(gòu)建了一個(gè)技術(shù)能力層次模型，用中國(guó)哲學(xué)中的"術(shù)、法、道”概念分別代表技術(shù)硬實(shí)力、技術(shù)架構(gòu)力和技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力，深入剖析了技術(shù)人全面發(fā)展的框架，清晰揭示了技術(shù)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵路徑：從提升個(gè)人技能到培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)力，從解決技術(shù)問(wèn)題到推動(dòng)業(yè)務(wù)創(chuàng)新。書中不僅包含如編寫代碼、編寫系統(tǒng)分析文檔、定義接口契約、實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域建模、應(yīng)用分布

《清華西方哲學(xué)研究》（TsinghuaStudiesinWesternPhilosophy）以輯刊的形式每年出版兩輯（每年6月底出版夏季號(hào)、12月底出版冬季號(hào)），每輯30-40萬(wàn)字，接受海內(nèi)外學(xué)者在西方哲學(xué)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的歷史性或系統(tǒng)性研究的或以中西哲學(xué)會(huì)通為主題的高質(zhì)量專題學(xué)術(shù)論文（10000-15000字，編輯許可

本書是法國(guó)著名哲學(xué)家雅克·德里達(dá)的重要代表作之一，是一部探討藝術(shù)、哲學(xué)和真理之間關(guān)系的著作。作者運(yùn)用后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義的理論，對(duì)藝術(shù)作品的固定意義進(jìn)行質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)了作品的多義性和開放性，分析了語(yǔ)言和圖像在藝術(shù)表達(dá)中的作用，以及它們?nèi)绾蜗嗷ビ绊�。德里達(dá)還與其他哲學(xué)家，如馬丁·海德格爾的對(duì)話，探討了他們對(duì)藝術(shù)和真理的不同理

世界是有聲與有色的，聲音與顏色是這個(gè)世界的基本要素。古典時(shí)期的自然人類首先對(duì)聲色做了形而上學(xué)的沉思，進(jìn)而在近代歐洲，牛頓等物理學(xué)家發(fā)展了聲色科學(xué)，對(duì)顏色與聲音做了科學(xué)的-物理的還原主義或簡(jiǎn)化主義的處理。雖然也有歌德等文藝人物的不同聲音，但聲色問(wèn)題依然成謎，在今天的數(shù)字技術(shù)時(shí)代里更成急難之事。有鑒于此，本書前兩章分別討論

本書系孫周興“未來(lái)哲學(xué)系列”之一。本書嘗試在“技術(shù)統(tǒng)治”主題下探討現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)及其效應(yīng)，區(qū)分“自然人類文明”與“技術(shù)人類文明”，“自然人類生活世界”與“技術(shù)人類生活世界”，以及相應(yīng)的兩種統(tǒng)治方式，即“政治統(tǒng)治”與“技術(shù)統(tǒng)治”，并且借助海德格爾的技術(shù)之思，提出“技術(shù)命運(yùn)論”，以之作為技術(shù)統(tǒng)治時(shí)代的思想策略和生存策略。作

本書專題討論馬克思、尼采、海德格爾三位德國(guó)大哲指向未來(lái)的哲思，故立名為《未來(lái)的啟思》。作者認(rèn)為，在技術(shù)工業(yè)啟動(dòng)不久的19世紀(jì)中期，馬克思就已經(jīng)敏銳地洞察到了一個(gè)文明大變局，即自然人類文明及其精神表達(dá)系統(tǒng)的頹敗以及技術(shù)統(tǒng)治時(shí)代新文明的形成。稍后尼采提出虛無(wú)主義斷言，并且以“權(quán)力意志”和“永恒輪回”之說(shuō)重建形而上學(xué)，即他所