《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》是由中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心、國際價(jià)值研究會（ISVI）以及湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院共同編輯的，以價(jià)值論和倫理學(xué)前沿問題為研究旨趣的論文集，刊載價(jià)值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史，現(xiàn)代生活的價(jià)值或倫理反思方面的文章。集刊注重發(fā)表理論倫理學(xué)方面的文章，以夯實(shí)理論基礎(chǔ)，注重發(fā)表中西價(jià)值論與倫理學(xué)思想史

自愛是普遍性與具體性的統(tǒng)一，任何價(jià)值系統(tǒng)都要求人們做到自愛，這是自愛的普遍性；但何為自愛，又表現(xiàn)出在不同價(jià)值系統(tǒng)中的具體性。自愛的主體所具有的價(jià)值系統(tǒng)也決定了他愛自己的方式。“愛之欲其善”是一種在主流價(jià)值觀主導(dǎo)下的遠(yuǎn)景規(guī)劃和長期利益期盼，這種自愛著眼于未來，并注重當(dāng)下融入社會的能力的提升。以期創(chuàng)造更大的價(jià)值并盡可能地獲

馬克思主義哲學(xué)也是處在變革和創(chuàng)新狀態(tài)中，馬克思主義哲學(xué)絕不因?yàn)樗�的革命性和科學(xué)性就不變革和不創(chuàng)新。恰恰相反，馬克思主義哲學(xué)是比傳統(tǒng)哲學(xué)更富有變革與創(chuàng)新性的哲學(xué)。它的變革和創(chuàng)新首先表現(xiàn)在，它勇于突破和否定傳統(tǒng)哲學(xué)對永恒不變的真理的追求。它的變革和創(chuàng)新更富于自覺性。本書選取了《天津社會科學(xué)》（由天津社科院主辦，是第二屆百種

《矛盾存在形態(tài)論/天津社會科學(xué)院建院四十周年精品文庫》是一部研究矛盾辯證關(guān)系的學(xué)術(shù)著作。全書從矛盾與矛盾存在形態(tài)、共時(shí)態(tài)矛盾、歷時(shí)態(tài)矛盾、同體態(tài)矛盾、異體態(tài)矛盾、對矛盾的再理解，六個(gè)部分辯證矛盾在同一個(gè)時(shí)間內(nèi)即顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)存在的完整形態(tài)。辯證矛盾的兩極在時(shí)空分布上有同體、異體、共時(shí)、歷時(shí)等不同情況，加以區(qū)分進(jìn)行研究�！睹�

開普勒、伽利略和牛頓在17世紀(jì)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)突破，給英國偉大的實(shí)證主義傳統(tǒng)帶來巨大的影響，這一傳統(tǒng)接受關(guān)于世界的常識，并斷定所有我們通過感覺而知曉的皆可成為觀念。在比爾·梅布林精彩插畫的幫助下，戴夫·羅賓遜勾勒了洛克、貝克萊、休謨、J.S.密爾、伯特蘭·羅素和最后一位英國經(jīng)

馬克思主義是包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義學(xué)說的科學(xué)體系。各個(gè)組成部分有各自獨(dú)特的內(nèi)容，但在理論和實(shí)踐上又是相互支撐，形成不可分割的統(tǒng)一的科學(xué)整體。其中，馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論貫穿全部馬克思主義，可以說是掌握和理解馬克思主義基本原理的總開關(guān)。掌握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，同樣需要以馬克思主義哲學(xué)為

傳統(tǒng)民俗學(xué)追尋故事的*初原型和地理歷史分布；當(dāng)代民俗學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，主要是將民俗重新概念化，著重探索民俗在當(dāng)代社會文化建設(shè)中的價(jià)值。本書在這一方向上，創(chuàng)造性地建立了信仰故事學(xué)的研究分支。作者指出，信仰故事是歷史上存續(xù)至今的民俗現(xiàn)象，它始終活躍，但也未曾獨(dú)立；它始終與口頭、文獻(xiàn)在對話的關(guān)系中共存，但還需要從多學(xué)科、多角度加

本書是作者積近十年從事生命意義理論研究以及匯聚生命教育實(shí)踐成果而撰寫的學(xué)術(shù)專著。通過橫斷研究與追蹤研究相結(jié)合、質(zhì)性研究與量化研究相結(jié)合的方法，全面且深入地探討了青年學(xué)生生命意義與生命教育的關(guān)鍵理論問題，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)青年學(xué)生的生命教育課程體系，開展生命教育實(shí)踐，證實(shí)了生命教育對提升青年學(xué)生生命意義的作用，為系統(tǒng)且有效地

傳統(tǒng)的哲學(xué)概論，往往以某種（如西方）哲學(xué)史為主線，或以某一體系（學(xué)說）為主線來講述。本書一改此種慣例，本著“依史立論，以論辨史，史論結(jié)合”原則，從區(qū)分“學(xué)科”與“學(xué)說”入手，首先將哲學(xué)作為人類共有的一個(gè)思想文化平臺（學(xué)科）來加以考察，闡明其公共性的本質(zhì)和特征；然后對現(xiàn)實(shí)中各大體系（學(xué)說）源流的簡要考察，進(jìn)一步展現(xiàn)哲學(xué)所

歐洲知名學(xué)者努喬·奧爾迪內(nèi)在本書中旁征博引近四十位大師的名言，加上個(gè)人鏗鏘有力的見解，引領(lǐng)我們重新思索「無用的實(shí)用性」及「實(shí)用的無用性」。他指出，人類對于物欲的執(zhí)迷，以及對務(wù)實(shí)的盲目追求無法帶來任何真正的知識或精神的質(zhì)變，會導(dǎo)致人類知性能力的衰退。在書末收錄了美國教育家亞伯拉罕·弗萊克斯納的