社會(huì)管理創(chuàng)新的手段大致可以分為兩類(lèi)：一是硬性手段，主要是指運(yùn)用行政手段、法律手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的管理，這種管理以國(guó)家的暴力機(jī)器為后盾，通過(guò)國(guó)家和政府的強(qiáng)制力來(lái)貫徹實(shí)施。另一類(lèi)是所謂的“軟管理”，主要是指通過(guò)思想道德、社會(huì)輿論導(dǎo)向、思想政治教育等方式來(lái)調(diào)控人們的思想意識(shí)，進(jìn)而影響人們的行為來(lái)達(dá)到管理的目標(biāo)。其中，思想政治教育集中

《紅色經(jīng)典導(dǎo)論》是“延安大學(xué)文化素質(zhì)教育系列教材”之一，也是陜西省高水平大學(xué)建設(shè)2015年專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目的階段性成果�！都t色經(jīng)典導(dǎo)論》內(nèi)容共分為十五講：一講至第三講，介紹了“紅色經(jīng)典”的概念緣起與內(nèi)涵界定，并針對(duì)近年來(lái)圍繞“紅色經(jīng)典”持續(xù)爭(zhēng)論的主要問(wèn)題，理性評(píng)價(jià)了“紅色經(jīng)典”的文學(xué)史價(jià)值與文學(xué)價(jià)值；第四講至第十三講，分析了《

中華民族幾千年來(lái)一直把誠(chéng)信作為自己的立身之道、興業(yè)之道、治世之道。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“信則立，不信則廢�！闭\(chéng)信之于人類(lèi)，猶如糧食、空氣和陽(yáng)光。一個(gè)缺乏誠(chéng)信的民族，是沒(méi)有靈魂和信仰的民族，也是沒(méi)有希望的民族。十八大以來(lái)，以習(xí)總書(shū)記為核心的黨中央在治國(guó)理政上，提出了中國(guó)夢(mèng)和中國(guó)精神、中國(guó)道路、中國(guó)力量，狠抓黨的思想、組織建設(shè)，使

城市社會(huì)文明教育是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要舉措。面對(duì)三峽城市群的迅速崛起，如何通過(guò)城市社會(huì)文明教育創(chuàng)新，進(jìn)一步改善城市公眾形象，形成良好社會(huì)風(fēng)尚。需要學(xué)界和政界共同努力思考，并作出科學(xué)理性的回答。由陳金明所*的《三峽流域城市社會(huì)文明教育創(chuàng)新研究》一書(shū)，著重分析了三峽流域城市社會(huì)文明教育的結(jié)構(gòu)體系，并以全國(guó)文明

“信仰的力量系列叢書(shū)”分為信仰的力量？理論卷、信仰的力量？精神卷和信仰的力量？踐行卷三卷。信仰是一個(gè)民族的精神內(nèi)核，沒(méi)有信仰的民族是沒(méi)有希望的民族�！靶叛龅牧α肯盗袇矔�(shū)”全面解讀中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神源泉，深刻闡述了信仰的偉大力量，旗幟鮮明地回答了為什么要有信仰、什么是我們的信仰、怎樣樹(shù)立信仰。闡述了在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改

很多人把道德理解為一套為維護(hù)社會(huì)秩序而不得不采取的理性原則和行為規(guī)范。其實(shí)，道德究其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的關(guān)愛(ài)、一顆心對(duì)另一顆心的理解。 道德教育的關(guān)鍵所在正是要激發(fā)人與人之間這份設(shè)身處地的相互理解、以我心懂你心的感同身受，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上身體力行，有所作為。 本書(shū)正是致力于在當(dāng)下的道德教育中，在現(xiàn)行的理智語(yǔ)言外，探

很多人把道德理解為一套為維護(hù)社會(huì)秩序而不得不采取的理性原則和行為規(guī)范。其實(shí)，道德究其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的關(guān)愛(ài)、一顆心對(duì)另一顆心的理解。 道德教育的關(guān)鍵所在正是要激發(fā)人與人之間這份設(shè)身處地的相互理解、以我心懂你心的感同身受，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上身體力行，有所作為。 本書(shū)正是致力于在當(dāng)下的道德教育中，在現(xiàn)行的理智語(yǔ)言外，探

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就提出“仁、義、禮、智”，漢朝董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，古人稱(chēng)之為“五�！薄３Ｕ�，恒也，其精神可以越過(guò)地域和時(shí)代而永恒�！拔宄！弊鳛橹腥A倫理主體的重要部分，貫穿中華倫理的發(fā)展中，它們既是一種道德規(guī)范，又形成一種道德意識(shí)和理念……

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就提出“仁、義、禮、智”，漢朝董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，古人稱(chēng)之為“五�！�。常者，恒也，其精神可以超過(guò)地域和時(shí)代而永恒�！拔宄！弊鳛橹腥A倫理主體的重要組成部分，貫穿于中華倫理的發(fā)展中，它們既是一種道德規(guī)范，又形成一種道德意識(shí)和理念，兩千多年來(lái)，已經(jīng)成為民族精神、民族文化的構(gòu)成元素，成為全

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就提出“仁、義、禮、智”，漢朝董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，古人稱(chēng)之為“五�！�。常者，恒也，其精神可以越過(guò)地域和時(shí)代而永恒�！拔宄！弊鳛橹腥A倫理主體的重要部分，貫穿中華倫理的發(fā)展中，它們既是一種道德規(guī)范，又形成一種道德意識(shí)和理念……