散文化的結(jié)構(gòu)。文章突破了傳統(tǒng)小說的結(jié)構(gòu)，沒有按照開端、經(jīng)過、高潮、結(jié)局來安排情節(jié)。小說的前兩章描寫了呼蘭河人的寂寞和一成不變的生活：小城市橫豎那么幾條街，一個長年阻礙人們出行的泥坑反倒成了小城人的日常樂趣；另小城人開心的便是每年固定時間的戲臺表演和祭祀儀式。而后幾章的主人公換了我、團(tuán)圓媳婦、有二伯、馮歪嘴子，每一部分都

本書是阿爾弗雷德·馬歇爾在前人工作的基礎(chǔ)上，深入研究供求理論、效用理論、生產(chǎn)論及市場理論，創(chuàng)造性地將前人及自己的研究成果綜合起來的一本不朽名著。重點研究了個人欲望（效用）理論、生產(chǎn)要素理論、市場理論、國民收入理論、人口理論、土地地租理論、分工理論等內(nèi)容。

《蕭紅小說經(jīng)典(珍藏版)》收選了蕭紅*經(jīng)典的短篇小說6篇，中篇小說1篇，長篇小說1篇。為了幫助讀者*準(zhǔn)確地理解現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典名*，編選者對原*中生僻的字和詞做了必要的注釋，并在每篇小說后附有簡短的解讀評點。相信讀者朋友翻開本書的同時，一定會體驗到高效通暢的閱讀快感。

《呼蘭河傳》是蕭紅長篇小說的代表作，通過追憶家鄉(xiāng)的各種人物和生活畫面，表達(dá)出作者對于舊中國的扭曲人性損害人格的社會現(xiàn)實的否定。蕭紅以她嫻熟的回憶技巧、抒情詩的散文風(fēng)格、渾重而又輕盈的文筆，造就了她回憶式的傳世之作。茅盾曾這樣評價《呼蘭河傳》的藝術(shù)成就：它是一篇敘事詩，一片多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠。不少研究者提出的作

《呼蘭河傳》是蕭紅長篇小說的代表作，通過追憶家鄉(xiāng)的各種人物和生活畫面，表達(dá)出作者對于舊中國的扭曲人性損害人格的社會現(xiàn)實的否定。蕭紅以她嫻熟的回憶技巧、抒情詩的散文風(fēng)格、渾重而又輕盈的文筆，造就了她回憶式的傳世之作。茅盾曾這樣評價《呼蘭河傳》的藝術(shù)成就：它是一篇敘事詩，一片多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠。不少研究者提出的作

《呼蘭河傳》是蕭紅長篇小說的代表作，通過追憶家鄉(xiāng)的各種人物和生活畫面，表達(dá)出作者對于舊中國的扭曲人性損害人格的社會現(xiàn)實的否定。蕭紅以她嫻熟的回憶技巧、抒情詩的散文風(fēng)格、渾重而又輕盈的文筆，造就了她回憶式的傳世之作。茅盾曾這樣評價《呼蘭河傳》的藝術(shù)成就：它是一篇敘事詩，一片多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠。不少研究者提出的作

1916年至1926年十年間，蔡東藩寫成“歷朝通俗演義”系列，時間跨度自秦始皇到民國九年（前221年—1920年）。均由會文堂書局陸續(xù)印行。1938年，會文堂書局加上許厪父所續(xù)《民國通俗演義》，全部改印，總書名曰“古今通俗演義”。蔡氏史料上遵循“以正史為經(jīng)，務(wù)求確鑿；以軼聞為緯，不尚虛誣”的原則，反對“語出無稽，事多偽

1916年至1926年十年間，蔡東藩寫成“歷朝通俗演義”系列，時間跨度自秦始皇到民國九年（前221年—1920年）。均由會文堂書局陸續(xù)印行。1937年，會文堂書局加上許厪父所續(xù)《民國通俗演義》，全部改印，總書名曰“古今通俗演義”。蔡氏史料上遵循“以正史為經(jīng)，務(wù)求確鑿；以軼聞為緯，不尚虛誣”的原則，反對“語出無稽，事多偽

1916年至1926年十年間，蔡東藩寫成“歷朝通俗演義”系列，時間跨度自秦始皇到民國九年（前221年—1920年）。均由會文堂書局陸續(xù)印行。1935年，會文堂書局加上許厪父所續(xù)《民國通俗演義》，全部改印，總書名曰“古今通俗演義”。蔡氏史料上遵循“以正史為經(jīng)，務(wù)求確鑿；以軼聞為緯，不尚虛誣”的原則，反對“語出無稽，事多偽

1916年至1926年十年間，蔡東藩寫成“歷朝通俗演義”系列，時間跨度自秦始皇到民國九年（前221年—1920年）。均由會文堂書局陸續(xù)印行。1935年，會文堂書局加上許厪父所續(xù)《民國通俗演義》，全部改印，總書名曰“古今通俗演義”。蔡氏史料上遵循“以正史為經(jīng)，務(wù)求確鑿；以軼聞為緯，不尚虛誣”的原則，反對“語出無稽，事多偽