形而上學(xué)是一個(gè)曾對(duì)西方哲學(xué)、文化和社會(huì)起著至關(guān)重要作用的學(xué)科，它從*深層的根源上影響著西方的哲學(xué)、文化和社會(huì)，并使西方的哲學(xué)、文化和社會(huì)形成了有別于世界上其他民族文化的獨(dú)特特征。探討、歸納和分析形而上學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展乃至逐步衰落的歷史和內(nèi)在邏輯，有助于我們更好地理解西方的哲學(xué)、文化和社會(huì)的現(xiàn)狀，并且有助于我們更好地展望西方

本書是以自然科學(xué)中的思想實(shí)驗(yàn)為研究對(duì)象的哲學(xué)專著，主要以科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史的學(xué)科性質(zhì)為背景，意在從本體論層面對(duì)思想實(shí)驗(yàn)進(jìn)行深入研究，進(jìn)而探尋思想實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)特征及其發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)制，為當(dāng)代科學(xué)前沿的發(fā)展難題的消解提供啟示�！禕R》本書主要內(nèi)容包括思想實(shí)驗(yàn)在科學(xué)史中的地位重構(gòu)、思想實(shí)驗(yàn)與物質(zhì)實(shí)驗(yàn)的比較研究、邏輯推理在思想實(shí)

本書對(duì)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行了全景式的介紹，內(nèi)容涉及社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)生物學(xué)等多個(gè)具體學(xué)料，哲學(xué)上涉及經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、相對(duì)主義、功能主義、詮釋學(xué)、語境論、批判實(shí)在論和后現(xiàn)代主義等多個(gè)思想流派。《BR》本書對(duì)社會(huì)和個(gè)體、社會(huì)的客觀性和實(shí)在性、價(jià)值和事實(shí)等社會(huì)科學(xué)哲學(xué)一般性問題進(jìn)行了論證，同時(shí)還對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與個(gè)

《馬克思哲學(xué)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判性前進(jìn)》以費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系為切入點(diǎn)，通過對(duì)馬克思哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的自然觀、人學(xué)理論、認(rèn)識(shí)論、異化理論、社會(huì)歷史觀等維度的探究，厘清概念，并全面深入地剖析馬克思哲學(xué)對(duì)于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的揚(yáng)棄，明晰馬克思哲學(xué)的批判性前進(jìn)演變之路，并對(duì)馬克思哲學(xué)在新時(shí)代境遇下的發(fā)展提出建設(shè)性意見。

一個(gè)矩陣，可以讓你的工作效率極大提高，讓你的時(shí)間安排更為合理，讓你的生活品質(zhì)更加完美，讓你的人際關(guān)系實(shí)現(xiàn)突破。本書用*簡(jiǎn)單的矩陣，對(duì)人生中的各個(gè)方面、各種關(guān)系進(jìn)行了拆解，讓讀者可以更加清晰地審視自己、審視他人，從而找出不足，彌補(bǔ)缺陷，實(shí)現(xiàn)更加成功的人生。

本書是一系列有關(guān)中西文化、社會(huì)與歷史的思想隨筆集，討論了法制、倫理、人生觀、生死觀、自由、信仰和偽善等問題，批判了中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的種種弊端，為現(xiàn)代中國(guó)人文精神的重建，以及中國(guó)人在自由、正義、平等、博愛、理性等價(jià)值觀的啟蒙，提供了獨(dú)特的立場(chǎng)和視角。

本書從總體闡釋了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)。作者厘清了下列幾個(gè)問題：胡塞爾是如何發(fā)展出他的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)？我們?nèi)绾螐乃�的思想發(fā)展來理解現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)？他對(duì)這門學(xué)科所期待的任務(wù)是什么？這門學(xué)科的根本特質(zhì)何在？它與超越論現(xiàn)象學(xué)之間的異同是如何？與經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的關(guān)系又有何關(guān)系？現(xiàn)象學(xué)與生活的關(guān)系如何可以透過現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)而展現(xiàn)新的可能性？

關(guān)于虛構(gòu)對(duì)象，實(shí)在論者認(rèn)為指稱虛構(gòu)對(duì)象現(xiàn)象構(gòu)成支持實(shí)在論的證據(jù)，反是在論者則試圖表明，無需堅(jiān)持實(shí)在論，也能解釋該現(xiàn)象。針對(duì)五種反實(shí)在論策略，即羅素式反實(shí)在論策略、弗雷格式反實(shí)在論策略、亞當(dāng)斯式反實(shí)在論策略等。本書分別進(jìn)行反駁。*終說明，指稱虛構(gòu)對(duì)象現(xiàn)象仍將作為支持實(shí)在論的證據(jù)。

《層次論》通過研究哲學(xué)史上有關(guān)理性、非理性的邏輯與層次性問題，主張?jiān)趶?fù)合層次的思維框架中來把握理性與情感等各種經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)象。首先，該書創(chuàng)構(gòu)了一種具有整體觀的層次思維模式，開放性地對(duì)待不同層次的問題，區(qū)分層次與領(lǐng)域，以避免分析復(fù)雜事物時(shí)所容易產(chǎn)生的混亂。其次，針對(duì)層次性問題，從不同的方面歸納出不同的層次方法，如層次滲透、泄

《分析哲學(xué)思想的溯源研究》分析哲學(xué)思想的起源，除了弗雷格開創(chuàng)的現(xiàn)代邏輯，更是19世紀(jì)歐洲眾多哲學(xué)家對(duì)康德理論哲學(xué)進(jìn)行不間斷地批判、重構(gòu)和回應(yīng)的過程。弗雷格的目的就是要重新面對(duì)和回答康德的問題：理性（在康德那里是先天綜合知識(shí)，在弗雷格那里是數(shù)學(xué)知識(shí)）的條件和*終基礎(chǔ)是什么？他把先天綜合判斷何以可能這一康德式的問題，轉(zhuǎn)換為