在《幼年與歷史》的序言中，阿甘本提到，他一直有一本未完成的著作，甚至他到那時(shí)為止的所有著作，都只能算是他這本未完成著作的序言。而在某種意義上，《什么是哲學(xué)？》就是阿甘本口中的那本著作。本書由以下五篇文章組成： （1）《語音實(shí)驗(yàn)》。本文在某種程度上可以被視為對德里達(dá)《論文字學(xué)》的一種回應(yīng)。在阿甘本看來，我們不能將字母等同

自二十世紀(jì)中葉開始，由于奎因、戴維森、塞拉斯等人對經(jīng)驗(yàn)主義的批判，自然空間與概念空間分裂開來，自然空間失去了其證成知識的作用而被視為無法抵達(dá)或應(yīng)被棄置的幽暗之所。然而，并不缺乏重構(gòu)和恢復(fù)外間世界的理論身份及其證成作用的嘗試。周靖的《世界的失落與重拾：一個分析實(shí)用主義的探討》經(jīng)由語義、語用、解釋學(xué)、自然主義等進(jìn)路對自然空

這套課程由清華大學(xué)積極心理學(xué)研究中心研發(fā)，包含兩個分冊，分別適用于小學(xué)的中低年級（1—3年級）和小學(xué)的中高年級（4—6年級）。課程分為6個主題模塊，分別對應(yīng)6個學(xué)期，依次為：積極關(guān)系、積極情緒、積極自我、積極投入、成就和意義。每個主題模塊包含相關(guān)理論和9節(jié)課，每節(jié)課之間，既具有相對獨(dú)立性，又包含由淺入深、由感受到行動的

本書通過對創(chuàng)新實(shí)踐范疇的剖析，從馬克思立足于實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的革命這一事實(shí)出發(fā)，把實(shí)踐進(jìn)一步劃分為常規(guī)實(shí)踐和創(chuàng)新實(shí)踐，并指出了創(chuàng)新實(shí)踐更能體現(xiàn)實(shí)踐的“自由的自覺的活動”這一人的本質(zhì)存在方式，正如馬克思通過確立實(shí)踐存在論構(gòu)建了歷史存在論的唯物史觀一樣，當(dāng)今時(shí)代迫切需要在創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步確立創(chuàng)新實(shí)踐存在論的唯物史

《認(rèn)識自我：心理學(xué)名家名著導(dǎo)讀》選取了弗洛伊德、羅洛·梅、阿爾弗雷德·阿德勒、亞伯拉罕·馬斯洛和維克多·弗蘭克爾五位不同學(xué)派的著名心理學(xué)家，在其代表作中挑選出與自我相關(guān)的、思辨性和可讀性相對較強(qiáng)的作品進(jìn)行導(dǎo)讀，內(nèi)容涉及心理學(xué)人格研究中自我的形成和發(fā)展，以及影響自我發(fā)展的諸種因素等�！墩J(rèn)識自我：心理學(xué)名家名著導(dǎo)讀》所述話

本本書旨在運(yùn)用哲理思辨方式和詩化敘述手法，為人們展示一幅既熟悉又陌生、既親切又神秘的具有精神與物質(zhì)雙重建構(gòu)品質(zhì)的“特征”這一特殊事物的全景圖。在本本書中，自然規(guī)律、思維情緒、文化品質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)貌、美學(xué)姿容、社會真相六章之間各自獨(dú)立、相互嵌套，通過網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)整合、詩化語言浸潤、對比手法探究、哲學(xué)思辨統(tǒng)攝，融知識性、思想性、藝

《生命的悲劇意識》是烏納穆諾*代表性的著作之一。在本書中，作者以充滿激情的語言反復(fù)呼喊：生命的悲劇意識來自對永恒的渴望。他在書中充滿感情地指出，人不是通過幸福來感知自身，因?yàn)樾腋３３Ｊ刮覀兺俗约�。相反，苦難才使得我們回歸到自身，獲得了屬于我們的深刻意識，重新成為自己的中心。這不是一本通常意義上的哲學(xué)著作，這里沒有艱澀

本書分為尋找線索、關(guān)于科學(xué)的誘惑觀點(diǎn)、愚昧與機(jī)器崇拜、奇點(diǎn)和宇宙四部分，內(nèi)容包括引論、方法的沖突、擺明問題、有關(guān)量子的問題、對容忍的理解等。

本書對馬克思主義哲學(xué)的理論領(lǐng)域和實(shí)際工作中*為關(guān)注的9個重大理論問題作了回答，如：為何說馬克思主義哲學(xué)是大智慧？為何說馬克思主義占據(jù)了真理和道義的制高點(diǎn)？新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)如何關(guān)注現(xiàn)實(shí)？什么是馬克思主義理論工作者的素養(yǎng)和品格？如何向辯證法要智慧？怎樣樹立唯物主義歷史觀？文化自信與中國文化發(fā)展有何深層次關(guān)聯(lián)？如何筑牢文

現(xiàn)在，娛樂的無處不在預(yù)示著全新的事物即將來臨。人們對世界和現(xiàn)實(shí)的理解開始發(fā)生根本性的變化。 今天，娛樂升級成為一種新式范例，即一種新的決定什么具有處世能力、什么沒有，也就是決定什么是存在者的存在模式。因此，現(xiàn)實(shí)本身呈現(xiàn)出一種特殊的娛樂效果。 娛樂的*化導(dǎo)致世界變成享樂的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無，