中國佛學(xué)院為中國佛教的高等學(xué)府，1956年創(chuàng)辦于北京，院址設(shè)在法源寺，1966年停辦，1980年復(fù)校。學(xué)院以和合、精進(jìn)、嚴(yán)謹(jǐn)、奉獻(xiàn)為校風(fēng)，以知恩報(bào)恩為校訓(xùn)。2010年成立研究部，主要從事《中國佛學(xué)》《法源文庫》等的編輯工作�！吨袊�佛學(xué)》為中國佛學(xué)院的學(xué)報(bào)，其前身為佛教內(nèi)部刊物《法源》，2010年更名后正式公開出版，由傳

本書在將敦煌寺院會(huì)計(jì)文書分為便物歷、施物歷（含施物入歷、施物破歷、施物交割歷及歷狀）、施物出賣歷（含唱賣歷和貨賣歷）、分儭歷、什物歷、諸色入破歷（含入歷、破歷和入破歷）、帳狀和憑據(jù)等幾大類的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他出土文獻(xiàn)和傳統(tǒng)文獻(xiàn)，從起源、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、記帳格式、記帳方法、殘卷的拼接綴合等方面對(duì)敦煌寺院會(huì)計(jì)文書進(jìn)行了分類整理研

道元是日本鐮倉時(shí)代入宋求法的高僧，回國后撰寫了《正法眼藏》等重要著作，對(duì)禪宗的一些重要思想概念做了不少創(chuàng)造性詮釋，并發(fā)展了獨(dú)立思想。道元被公認(rèn)為代表日本的佛教哲學(xué)家，受到國際學(xué)界的重視。 本書系統(tǒng)考察了道元的生平和著作、道元對(duì)中國禪思想的理解，比如道元思想與天童如凈、宏智正覺的關(guān)系，道元的佛性論，道元對(duì)心常相滅論的批判

本書是國內(nèi)學(xué)者撰寫的第一部中國禪學(xué)思想通史。它在佛教中國化的宏大背景下，勾勒并敘述了禪學(xué)思想在中土演變發(fā)展的全部歷史。從思想之源印度禪，到中土禪風(fēng)之初成、禪學(xué)向禪宗的過渡、禪宗的分化，終至明清時(shí)禪學(xué)的衰微，探討了佛學(xué)由盛而衰的發(fā)展的必然性。 本書對(duì)與中國傳統(tǒng)儒道關(guān)系密切的漢魏兩晉南北朝和唐宋時(shí)禪宗的發(fā)展和分化，尤其給予

本書是中國禪通史性學(xué)術(shù)著作，作者馬克瑞在廣泛吸收20世紀(jì)國際禪宗史研究的基礎(chǔ)上，將中國禪宗發(fā)展劃分為原型禪、初期禪、中期禪和宋代禪等階段進(jìn)行論述，并細(xì)致分析了菩提達(dá)摩、北宗、《壇經(jīng)》、機(jī)緣問答、《祖堂集》、看話禪和默照禪等中國禪宗史的重要主題。本書視野宏大、精義迭出，反映了國外禪宗史研究的前沿成果。

湯用彤先生曾謂，佛法與經(jīng)學(xué)在北朝的相遇乃一大事因緣，實(shí)甚可注意。本書從這一判斷出發(fā)，通過對(duì)核心文本的再解讀、對(duì)典型事件的發(fā)掘，拓展了北朝佛教與經(jīng)學(xué)交涉研究的視域。通過發(fā)掘北朝僧眾反思修多羅譯名、重構(gòu)佛教典籍整理方式以及三教存廢論辯、征辟沙門、太后出家重構(gòu)北朝的經(jīng)學(xué)語境，指出經(jīng)學(xué)對(duì)佛教中國轉(zhuǎn)化的方向、致思理路與表達(dá)方式的

鈴木俊隆是用禪學(xué)影響西方人的宗師，這本書作為舉世公認(rèn)的禪學(xué)入門讀物，英文版已暢銷50多年，是蘋果創(chuàng)始人喬布斯學(xué)禪的入門書。 本書鼓勵(lì)讀者活出自己，探索新生，通過修行來了悟自己的本心真性。 禪修在全世界的流行，在于能解決人們遇到的日常困惑，助人修身養(yǎng)性、減輕壓力、充實(shí)生活、開顯智慧，在樹立人生觀、世界觀等方面都有積極作

約九百年前，禪宗大師圜悟克勤應(yīng)邀來到湘西深山中的靈泉禪院，講解雪竇重顯禪師的名著《頌古百則》。他的講解被門人普照等記錄下來，編成《佛果圜悟禪師碧巖錄》十卷，簡(jiǎn)稱《碧巖錄》。此書撰成后，在禪林享有盛譽(yù)，向有叢林第一書之稱。 《碧巖錄》最重要的貢獻(xiàn)，是把文字禪推到了極致。全書語言機(jī)智，處處充滿禪機(jī)，用文字充分展示了禪宗之美

現(xiàn)今時(shí)代，黨和國家對(duì)涉藏地區(qū)民生和經(jīng)濟(jì)發(fā)展給予了巨大的關(guān)心、支持和幫助，同時(shí)對(duì)藏文化的傳承、保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新政策層出不窮。本書作者有幸參與了大藏經(jīng)《丹珠爾》的校對(duì)、審讀工作，對(duì)現(xiàn)存拉薩版《丹珠爾》中存在的部分錯(cuò)別字、詞及漏字等問題進(jìn)行了多年的艱苦鉆研和實(shí)際考究，并整理編撰形成該該書初稿后，多次向西藏自治區(qū)范圍內(nèi)的部分專

本書打破了《正史佛教資料類編》分類輯錄的形式，以學(xué)界廣泛使用的中華書局本為底本，按照“二十五史”(“二十四史”、《清史稿》)、《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》的順序，將其中的佛教資料依次輯出，每條均注明出處、頁碼，并保留了原文的標(biāo)點(diǎn)與注釋。這一成果將是目前學(xué)界所見對(duì)傳統(tǒng)史籍梳理后，輯出的最系統(tǒng)、最完整的佛教文獻(xiàn)資料匯編，填