傳統(tǒng)民俗學(xué)追尋故事的*初原型和地理歷史分布；當代民俗學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，主要是將民俗重新概念化，著重探索民俗在當代社會文化建設(shè)中的價值。本書在這一方向上，創(chuàng)造性地建立了信仰故事學(xué)的研究分支。作者指出，信仰故事是歷史上存續(xù)至今的民俗現(xiàn)象，它始終活躍，但也未曾獨立；它始終與口頭、文獻在對話的關(guān)系中共存，但還需要從多學(xué)科、多角度加

本書是作者積近十年從事生命意義理論研究以及匯聚生命教育實踐成果而撰寫的學(xué)術(shù)專著。通過橫斷研究與追蹤研究相結(jié)合、質(zhì)性研究與量化研究相結(jié)合的方法，全面且深入地探討了青年學(xué)生生命意義與生命教育的關(guān)鍵理論問題，在此基礎(chǔ)上設(shè)計青年學(xué)生的生命教育課程體系，開展生命教育實踐，證實了生命教育對提升青年學(xué)生生命意義的作用，為系統(tǒng)且有效地

傳統(tǒng)的哲學(xué)概論，往往以某種（如西方）哲學(xué)史為主線，或以某一體系（學(xué)說）為主線來講述。本書一改此種慣例，本著“依史立論，以論辨史，史論結(jié)合”原則，從區(qū)分“學(xué)科”與“學(xué)說”入手，首先將哲學(xué)作為人類共有的一個思想文化平臺（學(xué)科）來加以考察，闡明其公共性的本質(zhì)和特征；然后對現(xiàn)實中各大體系（學(xué)說）源流的簡要考察，進一步展現(xiàn)哲學(xué)所

歐洲知名學(xué)者努喬·奧爾迪內(nèi)在本書中旁征博引近四十位大師的名言，加上個人鏗鏘有力的見解，引領(lǐng)我們重新思索「無用的實用性」及「實用的無用性」。他指出，人類對于物欲的執(zhí)迷，以及對務(wù)實的盲目追求無法帶來任何真正的知識或精神的質(zhì)變，會導(dǎo)致人類知性能力的衰退。在書末收錄了美國教育家亞伯拉罕·弗萊克斯納的

愛德華·湯普森（19241993）是英語世界有史以來*偉大的馬克思主義歷史學(xué)家、20世紀英國*重要的馬克思主義者和社會主義者之一。他的著作既被人文學(xué)者也被社會科學(xué)家廣泛征引，是當代罕見的具有跨學(xué)科影響力的思想大師，而這種影響力歸根結(jié)底源于他對歷史唯物主義的創(chuàng)造性理解和運用。本書穿越湯普森的具體歷史敘事，

《馬克思主義哲學(xué)論叢》系中國辯證唯物主義研究會會刊，主管單位為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所。本輯由北京大學(xué)馬克思主義文獻研究中心組編，分恩格斯哲學(xué)思想研究專題馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究馬克思主義中國化與現(xiàn)實問題研究文本學(xué)問題與國外馬克思主義研究四個欄目，收錄了國內(nèi)馬克思主義研究的新生代學(xué)者的*成果。本輯既有對基礎(chǔ)理論及其研

本集刊由首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院陳新夏教授牽頭，聯(lián)合北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、清華大學(xué)等知名高校的眾多知名學(xué)者，如豐子義、楊學(xué)功、汪信硯、吳曉鵬、孫偉平、鑒傳今等，圍繞馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域每年度所發(fā)表成果（包括圖書、期刊等）進行評論，并刊發(fā)相關(guān)書評等，有助于推動中國馬克思主義研究領(lǐng)域形成一個新的平

2016年9月至2017年12月，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》雜志開設(shè)專欄，圍繞張江教授提出的強制闡釋論和公共闡釋論，就意圖與闡釋問題組織開展學(xué)術(shù)討論，得到5個國家、21位學(xué)者的積極響應(yīng)和參與。本書呈現(xiàn)的就是該專欄刊發(fā)文章之合集。將已刊發(fā)文章匯編成冊公開出版，既是為了相對集中地呈現(xiàn)一個時段學(xué)術(shù)討論的總體鏡像，也是為了對一個時段的學(xué)

本書比較全面地反映了20世紀西方馬克思主義的整體面貌，擇取了其中具有代表性的一些流派，包括盧卡奇、科爾施、葛蘭西、布洛赫所代表的早期西方馬克思主義，以霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯等人為核心的法蘭克福學(xué)派，薩特的存在主義馬克思主義，阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義等。在分析西方馬克思主義的各個流派和代表人物的

本書主要內(nèi)容一是將森的多少有些松散的正義理論以一種清晰而嚴謹?shù)姆绞綌⑹龀鰜�。在這個敘述中，森的正義理論至少在以下三個方面是清晰的和相關(guān)聯(lián)的，正義的信息基礎(chǔ)及其內(nèi)部空間，正義原則的由來，正義原則的形式和質(zhì)料。二是檢視森為其正義理論的正當性所做的辯護。這個檢視過程不僅表明森的辯護并不充分，而且闡明其不充分的原因既在于理性多