在當(dāng)代穆斯林的世俗生活中，伊斯蘭法應(yīng)置于何種地位？當(dāng)代著名的穆斯林學(xué)者和人權(quán)活動家阿布杜拉?艾赫邁德?安那伊姆認(rèn)為，通過國家權(quán)力強制實施伊斯蘭法，與伊斯蘭教所強調(diào)的自愿接受宗教信仰的基本原則相抵牾。在當(dāng)代社會政治生活中，國家應(yīng)該避免宗教權(quán)*的濫用，國家的政策或立法必須基于公民理性，以使這種政策或立法對于信仰不同宗教的所

本書分緒論、法律哲學(xué)之歷史、法律哲學(xué)之體系3篇。是一個法律哲學(xué)大綱，著重介紹法律哲學(xué)的對象、任務(wù)、研究方法及法律哲學(xué)與其他科學(xué)的關(guān)系。從希臘哲學(xué)、羅馬法學(xué)家、近人法律哲學(xué)派別等方面講述法律哲學(xué)的歷史。簡要介紹埃及、印度、中國、國馬等世界各法系。

比較法哲學(xué)。分緒論、法理學(xué)之各學(xué)派、結(jié)論3篇。比較敘述分析派、歷史學(xué)派、哲學(xué)派、比較派、社會學(xué)派的主要觀點。因內(nèi)容簡要且對各派的主張與其優(yōu)缺點比較敘述恰當(dāng)，故譯者將書名改為現(xiàn)名。

本書論述大陸法律思想趨勢，介紹自然法學(xué)派、歷史法學(xué)派、社會法學(xué)派等流派及法律的實在論，法律的經(jīng)驗論，法律的批判說，法律哲學(xué)問題和方法論等。書前有譯者序及著者概略。

本書作為法律參考用書，內(nèi)容豐富、翔實，論據(jù)有力、確切，詳而言之，包括學(xué)術(shù)專論、學(xué)術(shù)評論、學(xué)術(shù)譯作等部分，不但匯集了國內(nèi)外諸位不同法學(xué)領(lǐng)域的專家、學(xué)者所著的頗有建樹的研究成果，而且具有較寬廣的國際化視野，將實踐與理論緊密結(jié)合。

19144本教材注重實用性、適用性和總體的邏輯性，在體系上基本涵蓋了法學(xué)的各個核心課程，在內(nèi)容編排上側(cè)重基本法律概念、法律程序和法律方法等體現(xiàn)實操性和應(yīng)用性的知識和技能。本書各章還設(shè)立了案例導(dǎo)入、司法真題等欄目，以便輔助學(xué)生學(xué)習(xí)。

“工欲善其事，必先利其器”。面對層出不窮的中國法律問題，面對浩如煙海的法學(xué)文獻(xiàn)，研究者要想在法學(xué)研究中做出理論上的貢獻(xiàn)，就必須保持開放豁達(dá)的胸襟和與時俱進的精神，改善自己做學(xué)問的方法，逐步學(xué)會從社會生活的經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、提出理論的方法�！澳サ恫徽`砍柴工�！睂τ谀切┱�在嘗試進入法學(xué)之門的青年學(xué)子而言，對各種法學(xué)方法都加以

本書的目標(biāo)是“弘揚中華法律文化，探討現(xiàn)代中國法治；比較中外法律傳統(tǒng)，構(gòu)建新型中華法系。”本書的宗旨是“堅持學(xué)術(shù)自由，鼓勵學(xué)術(shù)創(chuàng)新；守護學(xué)術(shù)經(jīng)典，培育學(xué)術(shù)新人�！薄吨腥A法系》第九卷，延續(xù)第八卷“學(xué)術(shù)研究”、“學(xué)術(shù)聚焦”、“法治人物”、“學(xué)術(shù)新人”、“學(xué)術(shù)動態(tài)”五個欄目，共收錄21篇文章。

19世紀(jì)70年代，英語世界出現(xiàn)一個新詞，RuleofLaw。這個詞什么時候與中文“法治”對應(yīng)，迄無可考。但是，這個“法治”與先秦以來的“法治”判然各別。20世紀(jì)初年，清朝修訂法律大臣沈家本，按照當(dāng)時仿行立憲的立憲清單，主持新法律的起草。他用“泰西法治”來表述新出現(xiàn)的西方法治，并把中國的富強夢寄托在這種法治上。王元化先生

余定宇先生作品 《尋找法律的印跡：從古埃及到美利堅》 [**精裝版] ?重版在即法律家**預(yù)售現(xiàn)已開啟 （總印量1000冊售罄即止） 在這律意盎然的春天里 讓我們同追一部「趣味法律淵源」之作 一起穿梭旅行于世界法律圣