本書從總體闡釋了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)。作者厘清了下列幾個(gè)問題：胡塞爾是如何發(fā)展出他的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)？我們?nèi)绾螐乃�的思想發(fā)展來理解現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)？他對這門學(xué)科所期待的任務(wù)是什么？這門學(xué)科的根本特質(zhì)何在？它與超越論現(xiàn)象學(xué)之間的異同是如何？與經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的關(guān)系又有何關(guān)系？現(xiàn)象學(xué)與生活的關(guān)系如何可以透過現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)而展現(xiàn)新的可能性？

關(guān)于虛構(gòu)對象，實(shí)在論者認(rèn)為指稱虛構(gòu)對象現(xiàn)象構(gòu)成支持實(shí)在論的證據(jù)，反是在論者則試圖表明，無需堅(jiān)持實(shí)在論，也能解釋該現(xiàn)象。針對五種反實(shí)在論策略，即羅素式反實(shí)在論策略、弗雷格式反實(shí)在論策略、亞當(dāng)斯式反實(shí)在論策略等。本書分別進(jìn)行反駁。*終說明，指稱虛構(gòu)對象現(xiàn)象仍將作為支持實(shí)在論的證據(jù)。

《層次論》通過研究哲學(xué)史上有關(guān)理性、非理性的邏輯與層次性問題，主張?jiān)趶?fù)合層次的思維框架中來把握理性與情感等各種經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)象。首先，該書創(chuàng)構(gòu)了一種具有整體觀的層次思維模式，開放性地對待不同層次的問題，區(qū)分層次與領(lǐng)域，以避免分析復(fù)雜事物時(shí)所容易產(chǎn)生的混亂。其次，針對層次性問題，從不同的方面歸納出不同的層次方法，如層次滲透、泄

《分析哲學(xué)思想的溯源研究》分析哲學(xué)思想的起源，除了弗雷格開創(chuàng)的現(xiàn)代邏輯，更是19世紀(jì)歐洲眾多哲學(xué)家對康德理論哲學(xué)進(jìn)行不間斷地批判、重構(gòu)和回應(yīng)的過程。弗雷格的目的就是要重新面對和回答康德的問題：理性（在康德那里是先天綜合知識，在弗雷格那里是數(shù)學(xué)知識）的條件和*終基礎(chǔ)是什么？他把先天綜合判斷何以可能這一康德式的問題，轉(zhuǎn)換為

《哲學(xué)形態(tài)學(xué)》是國內(nèi)外首部全面、系統(tǒng)地論述哲學(xué)形態(tài)學(xué)基本理論的學(xué)術(shù)著作�！墩軐W(xué)形態(tài)學(xué)》作者集大半生之所學(xué)，精研十余年，在明確哲學(xué)形態(tài)和哲學(xué)形態(tài)學(xué)基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，嘗試從哲學(xué)基本問題的現(xiàn)代表現(xiàn)形式理論和實(shí)際的關(guān)系問題入手，從理論特征、研究目的、研究領(lǐng)域、研究方法、邏輯工具、人學(xué)立場、社會功能和學(xué)科體系諸維度，對哲學(xué)形態(tài)特

本書是武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中西哲學(xué)比較中心主編的系列叢刊《比較哲學(xué)與比較文化論叢》第12輯。第12輯的主題初步定為：比較研究的歷史與未來前景。內(nèi)容應(yīng)含有專題特稿、比較哲學(xué)史研究、個(gè)案研究及學(xué)術(shù)新人等。整個(gè)文集具有較強(qiáng)的思想性與學(xué)術(shù)性，適于有關(guān)領(lǐng)域的研究者和大學(xué)各類學(xué)生閱讀參考。

大衛(wèi)?哈維是新近在西方*具影響力的晚期馬克思主義理論家之一，其對馬克思主義的堅(jiān)定立場，從狹義歷史唯物主義視角對資本主義歷史地理變遷的邏輯分析，基于戰(zhàn)斗性特殊主義對可能的世界的探求，以及在社會理論之中以空間為立足點(diǎn)對元理論的推動，尤其是把歷史唯物主義升級為歷史地理唯物主義的努力，這一切不僅為我們辯證地思考當(dāng)下全球化語境中

本書系普通高等院校哲學(xué)大類專業(yè)課程“十三五”規(guī)劃精品教材中的一種。歷史是由人們的有目的的活動構(gòu)成的，人們活動的方式方向就是歷史的走勢走向。由于人是懷賞畏罰的理性自利人，而由制度即正式規(guī)則構(gòu)成的社會賞罰機(jī)制又是為強(qiáng)大的行為調(diào)控機(jī)制，因而人們活動的方式方向即歷史的走勢走向在較大程度上受制度，當(dāng)然是由物質(zhì)生產(chǎn)這種人類活動決定

《倫理學(xué)術(shù)》以交流倫理學(xué)研究為中心，展現(xiàn)*的倫理學(xué)研究成果，構(gòu)建世界性哲學(xué)平臺，為世界各地的學(xué)者探究當(dāng)今世界的倫理秩序之重建提供一個(gè)自由對話和學(xué)術(shù)切磋的公共空間，促進(jìn)中國倫理學(xué)術(shù)融入世界，也力將世上的仁心仁聞納入中國倫理話語之中。此次聚焦海德格爾存在論的倫理學(xué)。

《馬克思主義公共哲學(xué)研究》較為系統(tǒng)的分析和把握西方和東亞公共哲學(xué)研究熱潮興起的問題意識與功能預(yù)設(shè)，在比較的視野上提出馬克思主義公共哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值是公共事物治理的基本規(guī)范。系統(tǒng)分析了西方和日韓公共哲學(xué)的理論途徑和概念界定，借鑒中國學(xué)者關(guān)涉馬克思主義公共哲學(xué)的研究途徑和界定的基礎(chǔ)上，提出了以人的自由而全面發(fā)展作為公共性的馬