《中國審美理論（第五版）》將審美問題放在人文價(jià)值科學(xué)的層面上進(jìn)行探討，試圖以西方學(xué)說為參照坐標(biāo)，從中國的傳統(tǒng)和文化背景出發(fā)，創(chuàng)構(gòu)出具有全球視野下的中國審美理論，并結(jié)合中國的國情，對(duì)西方的相關(guān)學(xué)說進(jìn)行了吸收和同化。在研究方法上，本書體現(xiàn)了歷史意識(shí)與當(dāng)代意識(shí)的統(tǒng)一，思辯與實(shí)證的統(tǒng)一。書中闡發(fā)了儒、道、釋相關(guān)思想的積極因素，

“儒道互補(bǔ)”美學(xué)史觀是李澤厚在《美的歷程》中提出并在《華夏美學(xué)》中確立和貫穿的重要觀點(diǎn)，是其突破西方美學(xué)重圍，探尋中國文化的深層文化心理結(jié)構(gòu)，提升中國美學(xué)自信心而建構(gòu)的重要理論成果。本書是作者在博士論文的基礎(chǔ)上繼續(xù)修改完善的著作。本書梳理了“儒道互補(bǔ)”美學(xué)史觀的形成、發(fā)展和深化的具體過程，分析了其儒道同一、兼收并蓄等豐

汪裕雄是當(dāng)代知名美學(xué)家，代表作是《審美意象學(xué)》和《意象探源》，二書一論一史，縱橫相交，對(duì)中國古代的意象范疇做了深刻的思考與論述。本書是汪裕雄先生1978年起在安徽師范大學(xué)任教期間所留下的講義手稿，呈現(xiàn)了他以中國傳統(tǒng)美學(xué)的“審美意象”范疇為中心，探索由“易象”經(jīng)“樂象”到“意象”從而轉(zhuǎn)換為審美范疇的流變過程，溯及審美起源

美國哲學(xué)家沃爾頓的藝術(shù)哲學(xué)理論認(rèn)為：幾乎一切再現(xiàn)藝術(shù)作品的審美欣賞都是以作品為游戲道具而展開的假扮游戲。假扮游戲是指作為游戲者的欣賞者有意識(shí)地假裝相信虛構(gòu)世界及其虛構(gòu)事實(shí)為真實(shí)的行為。本書作者從沃爾頓藝術(shù)哲學(xué)理論闡釋及其在中西方藝術(shù)中的應(yīng)用等角度，對(duì)假扮游戲展開論述，并結(jié)合中西藝術(shù)史具體作品進(jìn)行個(gè)案研究。全書設(shè)假扮游戲

本書從思想史語境出發(fā)，論證居間美學(xué)作為當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的一種未來可能性。隨著現(xiàn)代性進(jìn)程的縱深推進(jìn)，生活世界的復(fù)雜性日益提升，新的社會(huì)文化現(xiàn)象層出不窮，美學(xué)作為一門古老又常新的學(xué)科，作為審美現(xiàn)代性話語建構(gòu)的核心環(huán)節(jié)，同樣面臨轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。本書分為四編，分別以批判理論與主體理論批判理論的語言轉(zhuǎn)向批判理論的美學(xué)轉(zhuǎn)型走向居間美學(xué)為主

20世紀(jì)中國美學(xué)的話語建構(gòu)不僅在論爭(zhēng)與熱潮中交纏演進(jìn)，更在中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代以及歐美、日本與俄蘇等多元復(fù)雜話語背景中雜糅性生成。本書將20世紀(jì)中國美學(xué)的話語建構(gòu)聚焦到現(xiàn)代以來重要的人物與思潮中，透過歷史文化語境和文獻(xiàn)細(xì)讀的把握予以學(xué)案性質(zhì)的考察，力圖微顯闡幽、以小觀大。與此同時(shí)，將現(xiàn)代以來的人物、史案與思潮重置于世界美學(xué)的

本書以中國老莊美學(xué)的核心命題為中心，涉及西方美學(xué)中的柏拉圖美學(xué)、康德美學(xué)和存在主義美學(xué)，并以馬列主義美學(xué)為基底和綜合，將中西美學(xué)統(tǒng)一于樸素這一概念之下。姚云帆 邱偉杰先生用概括但詳略得當(dāng)?shù)墓P調(diào)，借助中西方哲學(xué)家們的理論反思，在《普及美學(xué)原理》中敘述了西方美學(xué)一步步在大眾文化的沖擊下迷失方向的歷史線索，并站在中國美學(xué)的

本書選取20世紀(jì)以來在國際美學(xué)界有重要影響的意大利學(xué)者的文章，將其結(jié)集成書，旨在向國內(nèi)學(xué)者介紹意大利美學(xué)研究的卓越成果，為國內(nèi)的美學(xué)研究開闊視野、提供借鑒。 意大利這座美學(xué)重鎮(zhèn)，孕育了一批又一批哲學(xué)家、美學(xué)家。他們當(dāng)中，既有大名鼎鼎的哲學(xué)家艾柯，又有很多活躍在當(dāng)今美學(xué)界的意大利學(xué)者。他們從不同的學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)，闡發(fā)對(duì)美學(xué)

在作者看來，中國唐宋之際的禪宗變革，就類似西方的文藝復(fù)興�；勰艿摹读�祖壇經(jīng)》也堪稱西天的佛教思想與中國的佛教實(shí)踐相結(jié)合的思想結(jié)晶。但是，這一思想結(jié)晶的走出廟宇并逐漸向哲學(xué)、美學(xué)滲透的過程，卻相當(dāng)漫長。尤其是美學(xué)，直到明清之際，才有了初步的成果，并且再直到20世紀(jì)初，才有了最終的完成這也就是中國現(xiàn)代美學(xué)的誕生生命美學(xué)的誕

古典研究的學(xué)術(shù)意義類似一種知識(shí)考古學(xué)，可借此洞察和預(yù)測(cè)人類文化歷史發(fā)展的過去、現(xiàn)狀以及未來的可能走向；但就其現(xiàn)實(shí)意義而言，這在一定程度上有助于我們了解古代先賢的思維方式，有助于我們反思既往人文化成的歷史遺教，有助于我們克服只知今而不知昔所形成的狹隘觀念，同時(shí)也有助于我們?cè)诒３峙c歷史聯(lián)系的同時(shí)，利用古代文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)來