朱子哲學是中國哲學史上至為龐大的哲學體系之一，考察這一哲學的整體結構及其具體內容必須注意：一方面，整個朱子哲學和它的重要部分都不是一次形成的靜止結構，而是有其自身提出、形成并經歷復雜演變的動態(tài)體系。另一方面，組成這一學說總體的命題大都不是意義單一的命題，朱子哲學中的哲學命題和他對許多問題的討論在內容上大都具有多方面、多

《木鐘集》以《論語》《孟子》《六經總論》《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》《禮記》《春秋》《近思雜問》和《史》各一卷。當時朱子《四書章句集注》已經撰成，但猶為私家之書，尚未成為官學，故陳埴仍從古本之例，解說《大學》《中庸》仍置于《禮記》之中，未單獨條例�！妒贰氛搩H涉及漢唐，則是因為伊洛之傳不以史學為重，偶然及之，并非專門

龜山先生即北宋著名理學家楊時。楊時同游酢、呂大臨、謝良佐并稱為程門四弟子，又與羅從彥、李侗并稱為南劍三先生，是宋代理學史上承先啟后的代表性人物，在中國思想史上有重要的地位。宋代理學集大成者是朱熹，其源頭則是北宋以二程為代表的洛學。楊時作為宋南渡洛學大宗，將二程學術思想帶入東南，成為理學南傳的鼻祖。楊時學術思想主要體現(xiàn)在

清李清馥撰，共九十二卷。此書考證閩中理學淵源，謂楊龜山載道而南，傳羅豫章、李延平，集成于朱子，成就程朱理學建立之功。元明之際，閩中理學由蔡虛齋、陳剩夫諸賢講學倡述而成一時之盛，中明之后理學后繼乏人，淪為末學。自序中闡明其梳理理學在閩中的傳衍源流，弘揚先賢學術之宗旨。此書編例不按年次，而以所考人物師從派系確定序例，首推學

楊時(1053-1135年)，字中立，號龜山，學者稱龜山先生，北宋哲學家、文學家、政治家，在“二程”和朱熹之間起到了承前啟后的作用，為閩學及其思想體系的形成打下了堅實基礎，為理學南傳及中華文化的傳播做出了重要貢獻。將樂是龜山先生楊時的故里，楊時生于斯，長于斯，歸于斯，自幼在將樂縣城含云寺和楊希旦“西齋”讀書，于北宋熙寧

本書從朱子的自由觀、平等觀、公正觀、法治觀、富強觀、民主觀、文明觀、和諧觀、愛國觀、敬業(yè)觀、誠信觀、友善觀十二個角度挖掘朱子文化與社會主義核心價值觀的內在聯(lián)系,把朱子文化以更靈動、更時代化的形態(tài)加以詮釋,全方位、多層次深度觸達年輕群體,不斷激發(fā)朱子文化新活力,實現(xiàn)朱子文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,推進大學生的社會主義核

本書精選了《陸九淵全集》里的用典525句，并根據典句內涵，將用典分類為“本心篇”“論道篇”“見賢篇”“修身篇”“處世篇”“勸學篇”“為政篇”七個章節(jié)。

《五峰集》五卷，為南宋著名學者胡宏文集，為胡氏季子胡大時所編。全集有詩一卷，為其平生詩作雜詠，大體能見其平生志向，如其《寵辱》一詩，“消磨利欲十分盡，免得臨機剖判難”；《書》一卷，可見其平生交游，及其自強不息、窮理致用的治學主張；雜文一卷，其中《中興業(yè)》八篇反應其在政治上關心國家興衰、民生吏治的政治主張；《皇王大紀論》

朱熹四書學是以儒家典籍為文本對人的一種解讀，目的在于探究人之所以為人、人之所必然之故以及人之所當然之則。可以說，朱熹四書學實際就是人學（就人自身而言）、政治學（就人與社會而言）、倫理學（就人與人而言）的結合體。朱熹對哲學的涉足源于幼年時期潛移默化地理學熏陶，對哲學的探究則是源于對儒學精神血脈之所在的為己之學的探求。而為

楊慈湖（1141—1226）是南宋思想史上一位重要的思想家，本書對南宋大儒楊慈湖進行全方位研究，基于扎實文獻基礎提出其思想核心在于“‘一’—‘心’—‘覺’”的動態(tài)結構。對楊慈湖與孟子、陸象山的思想關系進行重新探討，提出楊慈湖思想創(chuàng)建多于繼承、開拓多于守成，是具有獨立意義的“心學”之思�！靶膶W”史上陸九淵、楊慈湖、王陽明