梁漱溟的新儒學(xué)主張返回到事實(shí)去解釋儒學(xué)，有兩層含義：其一是將儒學(xué)從符號(hào)形式還原為現(xiàn)實(shí)生活，其二是從道德規(guī)范還原為人的心理。 梁漱溟將孔學(xué)定義為生命之學(xué)，用生命范式詮釋儒學(xué)，在原始儒學(xué)與宋明儒學(xué)之間建立了一條通道，使儒學(xué)可以擺脫漢代以來(lái)制度化、形式化的束縛，獲得新的發(fā)展契機(jī)。

徐梵澄（1909-2000）： 年輕時(shí)游學(xué)于魯迅門下，一生踐行先生的精神事業(yè)；1929年至1932年，留學(xué)德國(guó)柏林大學(xué)、海德堡大學(xué)；回國(guó)后寄寓上海，受魯迅之囑系統(tǒng)地翻譯尼采著作；1945年赴印度，先后任教于泰戈?duì)枃?guó)際大學(xué)和室利阿羅頻多學(xué)院；1978年底回國(guó)，就職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所。 先生精通多種古今語(yǔ)言，貫

?馮契（1915--1995），二十世紀(jì)下半葉中國(guó)*創(chuàng)造了哲學(xué)體系的著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，曾為上海哲學(xué)界公認(rèn)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。2018年被評(píng)為建國(guó)后上海68位社科大師之一。 本書以充實(shí)的史料和生動(dòng)的筆觸，完整地再現(xiàn)了馮契學(xué)生時(shí)代參加一二·九運(yùn)動(dòng)、去延安尋求真理、兩次入黨、三次受處分和迫害的曲折經(jīng)歷；在逆境中仍堅(jiān)

張君勱（1887-1969），是一個(gè)“徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間”的哲學(xué)家與政治家。20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)文化歷史中的重大事件深刻而全面地影響了他對(duì)于“中國(guó)向何處去”問(wèn)題的探尋歷程，這主要表現(xiàn)為．在新文化運(yùn)動(dòng)、九一八事變與新中國(guó)成立三大歷史事件發(fā)生后，亦即在20世紀(jì)20年代、30-40年代與50-60年代三個(gè)不同時(shí)期，張君勱的中國(guó)

本書收錄了熊十力的兩部著作�！镀破菩挛ㄗR(shí)論》是一部反批評(píng)的著作�！缎挛ㄗR(shí)論》（文言文本）1932年出版后，南京支那內(nèi)學(xué)院劉定權(quán)（衡如）于同年12月在內(nèi)院年刊《內(nèi)學(xué)》第六輯發(fā)表《破新唯識(shí)論》予以駁難，歐陽(yáng)竟無(wú)（漸）特為作序。熊先生隨后于1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學(xué)出版部等處代售。此次

本書作于1963年，是熊十力*后一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長(zhǎng)短匯集成冊(cè)，因精力衰退僅成一卷，實(shí)乃一斷續(xù)寫成之長(zhǎng)文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經(jīng)典解釋十二緣生，以此發(fā)揮其《新唯識(shí)論》到《乾坤衍》的思想。熊先生自謂歸本于孔子之《易》，對(duì)于佛道二家時(shí)加評(píng)判，讀者其善會(huì)焉。此書自云：余雖不敢茍同于出世法

《十力語(yǔ)要》凡四卷，主要內(nèi)容為門人節(jié)錄匯編熊十力先生論學(xué)書信，以及記錄熊先生語(yǔ)錄，另外還有少量短文、傳記等，并由熊先生親定。于1935年開始分卷單行，后匯集成書，于1947年收入湖北十力叢書印行。《十力語(yǔ)要》作于熊十力精力*旺盛、哲思*暢達(dá)之中前期，匯集了熊先生論學(xué)的精華，為《新唯識(shí)論》之外的又一代表作。

馮友蘭一生中有關(guān)倫理道德問(wèn)題的思考分析，代表了20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家的道德思考和文化追求，有其典型意義。他關(guān)注傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代社會(huì)的調(diào)適轉(zhuǎn)化，為守護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的道德價(jià)值和理想，提出道德遺產(chǎn)“抽象繼承”；提出境界倫理學(xué)的建構(gòu)，重建了中國(guó)哲學(xué)的精神追求。本書以六篇論文結(jié)集，集中梳理馮友蘭道德思想的歷史展開及其理論思考，使讀者看

本書從學(xué)術(shù)視域，對(duì)楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入地考察和闡釋；堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一，考察了楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想形成的歷史境遇，所提出的創(chuàng)新性理論命題，獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)思想；對(duì)他在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論貢獻(xiàn)、傳播精神武器給中國(guó)人民的歷史功績(jī)，予以科學(xué)評(píng)價(jià)。以宏闊的歷史視野，考察了馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性、革命先驅(qū)對(duì)其選擇及

牟宗三是現(xiàn)代新儒家第二代的重鎮(zhèn)，著作等身，代表著20世紀(jì)后半葉儒學(xué)的*高水準(zhǔn)，在海內(nèi)外有著重要影響。其思想涉獵廣泛、艱深曲折，是一段時(shí)間以來(lái)儒學(xué)研究*困難的題目，沒(méi)有之一，因而一部分人有將其神化的傾向�！蹲呦律駢�的牟宗三》力圖將牟宗三從神壇上請(qǐng)下來(lái)，作為一個(gè)哲學(xué)家，與之展開對(duì)話。本書分別從坎陷論、三系論、存有論、圓善論