本著系國家社科基金后期資助項目之一種。什么是知識？我們真的具有知識嗎？這是認識論的兩個基本問題。前者追問知識的本質(zhì)，后者則與懷疑論問題緊密相關(guān)。本書從知識本性角度系統(tǒng)考察懷疑論問題，分析、重構(gòu)了懷疑論論證的結(jié)構(gòu)，進而推斷出反懷疑論的可能路徑，評析了德雷斯基-諾齊克路線、語境主義、摩爾主義(含新摩爾主義)中的幾種典型方案

馬克斯?霍克海默、西奧多?阿多諾合著的《啟蒙的辯證》是批判理論的哲學(xué)論文集，也是20世紀法蘭克福學(xué)派哲學(xué)的代表作。兩位學(xué)者對法西斯主義的批判、對反猶主義的剖析、對文化工業(yè)的解讀，在此書中融合為對西方社會和思想的激進批判，對此后的哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、大眾文化產(chǎn)生了深遠影響。 霍克海默與阿多諾以最縝密、銳利的思考，為世人

《走進圣殿：馬克思主義導(dǎo)引》為《走進現(xiàn)實：馬克思主義基本原理大眾化》系列叢書中的第一本，從歷史和當(dāng)代雙重視野如實展現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、方法論及核心觀點，感悟其科學(xué)性、學(xué)術(shù)性、實踐性和真理性的魅力。 本書是十四五國家重點出版物規(guī)劃《走進現(xiàn)實：馬克思主義基本原理大眾化》叢書的第一卷。叢書是緊密聯(lián)系現(xiàn)實的馬克思主義基本原

懷疑論是哲學(xué)的核心問題。在當(dāng)代知識論領(lǐng)域，懷疑論者宣稱有關(guān)外部世界的知識是不可能的。如果要捍衛(wèi)知識的可能性，應(yīng)該如何應(yīng)對這一棘手的挑戰(zhàn)？本書從3個方面展開對當(dāng)代懷疑論的理論分析、發(fā)展脈絡(luò)梳理與思想批判。全書共8章，分別是懷疑論的本質(zhì)（第一章）、懷疑論的論證（第二章）、先驗論證與反懷疑論（第三章）、語境主義反懷疑論（第四

本書從馬克思恩格斯哲學(xué)思想自我發(fā)展史，馬克思主義哲學(xué)中國化史兩個坐標，深入分析了恩格斯晚年闡釋馬克思哲學(xué)的動因、主體內(nèi)容、方法論特色及其對馬克思主義哲學(xué)中國化的影響和啟示。通過深入解讀恩格斯晚年重要文本，揭示了恩格斯晚年闡釋馬克思哲學(xué)的理論動因、實踐動因和政治動因�；�于這些動因，重點闡述了恩格斯晚年對唯物史觀的拓展性闡

高效完成工作，你只需要6頁紙！ 如何提高開會效率、高效匯報工作？ 如何做好時間管理、合理安排任務(wù)？ 如何使用AIGC迅速寫出邏輯嚴謹?shù)纳虡I(yè)文案？ 如何使用六頁紙復(fù)盤、做年度計劃、進行知識管理？ 六頁紙是亞馬遜公司創(chuàng)始人貝佐斯于2004年發(fā)明并推廣的工作方法，是企業(yè)用于團隊溝通和決策性會議的一種標準化的文字敘述體，最

本書詳細介紹了蘇聯(lián)、東歐頗具代表性的理論家對歷史唯物主義觀念的理解的演變過程，具體而言，分為四個部分：第一部分，聚焦20世紀初蘇聯(lián)、東歐歷史唯物主義觀的時代語境與理論闡釋過程，強調(diào)在出現(xiàn)科學(xué)主義與教條主義兩種錯誤傾向的背景下列寧對歷史唯物主義的創(chuàng)造性闡釋，是從社會現(xiàn)實出發(fā)的對歷史唯物主義基本理論的創(chuàng)新和發(fā)展；第二部分，

本書從現(xiàn)代哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，討論當(dāng)今哲學(xué)涉及的一些重要而基本的問題。在現(xiàn)代哲學(xué)、特別是后現(xiàn)代哲學(xué)視野中，傳統(tǒng)哲學(xué)是無意義的胡說。對于這兩者的關(guān)系，作者持中立立場，認為傳統(tǒng)哲學(xué)并非毫無價值，而現(xiàn)代哲學(xué)也不是無可挑剔。即使按照后現(xiàn)代哲學(xué)的邏輯，傳統(tǒng)哲學(xué)也有其存在的意義。

1994年，葉瀾教授發(fā)起以推進學(xué)校整體轉(zhuǎn)型性變革為目標的“新基礎(chǔ)教育”研究。30年來，“新基礎(chǔ)教育”研究深入中小學(xué)變革實踐，推動教育理論與實踐的雙向滋養(yǎng)、雙向建構(gòu)與雙向轉(zhuǎn)化。2004年，葉瀾教授首創(chuàng)并主持“生命·實踐”教育學(xué)派，這是以學(xué)派方式創(chuàng)建的當(dāng)代中國教育學(xué)。20年來，“生命·實踐”教育學(xué)派扎根本土，與“新基礎(chǔ)教育

本書是當(dāng)代德國乃至歐陸最為重要的哲學(xué)家之一彼德·斯洛特戴克聚焦“實踐”這一話題的理論作品。在本書中，作者繼續(xù)從實踐的角度來看待科學(xué)和科學(xué)家的行動。在他看來，科學(xué)是一種借助科學(xué)生產(chǎn)的實踐過程將科學(xué)家本人帶入的方式。這一過程始于柏拉圖對他的雅典老師的敘述：他承受著強烈的內(nèi)心獨白的痛苦，這使他干脆在某個地方停下來。因此，最初