本書在意象研究的歷史溯源和當(dāng)前*新進展基礎(chǔ)上，從心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等視角，分別對意象進行了定義：意象是個體感官的感覺形成的知覺感受在頭腦中的體驗；意象是一種非物理性的精神狀態(tài)，是非物質(zhì)實體的存在；意象是帶有主體意向性和內(nèi)存經(jīng)驗的信息表征方式，是依賴于大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)的不可觀察的存在；意象是借助可觀察對象傳遞主體思想、

本書是德國著名哲學(xué)家、詩人尼采*成熟的作品。尼采假托古波斯瑣羅亞德教創(chuàng)始人查拉斯圖拉修行多年后下降人世傳經(jīng)布道的傳奇故事，闡述了作者激越高邁的哲學(xué)思想，用如詩如歌的語言，道出了作者對人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。正是在本書中，尼采提出了諸如上帝死了超人等對后世思想界和社會影響深遠的思想。該書充滿了對人生追求進步獨立

本書從康德遺留于世的300多封信中選出100封書信，根據(jù)年代先后按照編年史順序排列�？档聲�信是康德哲學(xué)思想體系的一個重要組成部分。它們不僅包含了康德對自己思想體系的許多重要的說明和解釋，形成了康德哲學(xué)著作的一個重要補充，而且以動態(tài)的方式再現(xiàn)了康德哲學(xué)思想形成的過程。同時，它們也是康德生活與事業(yè)的忠實見證人。 此外，本書

《邏輯學(xué)》是19世紀德國古典哲學(xué)家G.W.F.黑格爾的主要哲學(xué)著作之一。黑格爾哲學(xué)體系的出發(fā)點，是承認在自然和人類社會出現(xiàn)以前存在一種作為世界本原的“*理念”，他的哲學(xué)體系就是對*理念發(fā)展過程的描述。他認為，邏輯學(xué)是研究理念本身發(fā)展的科學(xué)。當(dāng)理念處于“存在”以及與之相關(guān)聯(lián)的“本質(zhì)”階段時，他稱之為客觀邏輯；當(dāng)理念揚棄了

《古希臘羅馬哲學(xué)研究》是中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會古希臘羅馬哲學(xué)專業(yè)委員會主辦的專業(yè)學(xué)術(shù)輯刊。本刊的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和編輯職責(zé)由編輯委員會承擔(dān)。本刊秉持專業(yè)性、前沿性和開放性的原則，旨在為國內(nèi)外研究者提供個學(xué)術(shù)交流的專業(yè)平臺，以促進學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮。

《理想國》中的主要人物是蘇格拉底，但真正表達意見的卻是柏拉圖，柏拉圖站在蘇格拉底理論的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)時希臘統(tǒng)治者和貴族的觀點和想法提出抨擊�！独硐雵�》討論的大多數(shù)問題都和日常生活密切相關(guān)，譬如優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題（包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中

在現(xiàn)代歷史之初，意大利城邦共和國的經(jīng)驗為古典政治觀的重新流行提供了有利的基礎(chǔ)。自1494年佛羅倫薩美第奇家族統(tǒng)治的衰落至1530年最后一個佛羅倫薩共和國的衰亡期間，共和主義思想得到了熱烈、深入的討論。而這一時期，幾乎正與馬基雅維里擔(dān)任公職、寫作政治學(xué)著作的時間重合。可以說，馬基雅維里的政治思考從一開始就與他在共和國的角

這是一部關(guān)于存在主義哲學(xué)研究的專著。存在主義是上世紀初出現(xiàn)于歐洲的一個新的哲學(xué)流派，曾引起社會的廣泛關(guān)注。海德格爾的《存在與時間》與薩特的《存在與虛無》是存在主義的兩部代表作，其不僅語言晦澀，且具有強烈的反傳統(tǒng)哲學(xué)的色彩。本書闡釋了它的基本內(nèi)容，揭示了它

康德曲行認知條件認為任何認識都需要一個對象以某種方式被給予；我們的心智是接受性的而不是生產(chǎn)性的，所以，感性直觀的形成基于對象的一個觸發(fā)，最后，感性直觀需要知性自發(fā)性的協(xié)作來形成對象的認識。這一點對中國人的觀念轉(zhuǎn)變具有很強的啟示，因為中國人的社會觀念以平均的方式存在于個體意識之中，強調(diào)個人觀念形成直接演繹于集體觀念，而不

在《差異與重復(fù)》這部對柏拉圖以來的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)進行了徹底批判的奠基之作中，德勒茲創(chuàng)造了大量概念，嘗試將自己的觀點體系化。他試圖提出一種有別于同一性哲學(xué)、主體性哲學(xué)的自然哲學(xué)，其核心是純粹差異和深邃重復(fù)這兩個概念。德勒茲對這兩個概念以及它們之間的關(guān)聯(lián)進行了闡發(fā)：純粹差異，既非兩個事物之間的差異，亦非概念性差異，而且絕