《武人琴音》是徐皓峰“逝去的武林”三部曲系列收官之作，由韓瑜口述，徐皓峰、徐駿峰合著。講述形意拳一門三代——尚云祥、韓伯言、韓瑜在各自時代的遭遇，凸顯百年武人命運。首次披露尚門韓傳形意拳心法和“大刀向鬼子頭上砍去”的喜峰口之戰(zhàn)刀法。韓瑜：形意拳大師尚云祥再傳弟子，為現(xiàn)在山東形意拳代表人物。其祖父韓伯言為上世紀四十年代至

《逝去的武林》一書講述了上世紀初，列強環(huán)伺，為解救民族危機，國人形成了尚武之風，武術被稱為“國術”，中華武學呈現(xiàn)出一個高峰，尤以形意拳一門風光無限，代表了武術實戰(zhàn)的最高水平。李仲軒先生以七十余年武學實踐，講述他所師承的民國年間三位形意拳大師：唐維祿、尚云祥和薛顛的言行、造詣，以及上世紀三四十年代武林中人的生活實情、習武

《逝去的武林》續(xù)篇，由“家世”和“武學”兩部分組成。前者由武學大家李仲軒(1915-2004)的后輩講述自鴉片戰(zhàn)爭至今，李仲軒的父系和母系家族成員在歷史大變遷中的個人命運，以及他們眼中李仲軒的性格愛好和生活細節(jié)。凸顯了一支百年世系的血脈和文化傳承。后者是象形術探佚。象形術是民國武術頂尖高手薛顛的傳世之作，已經(jīng)湮滅半個世

《緣督廬日記》是清末著名學者葉昌熾四十七年的日記，體現(xiàn)了葉氏的交游、宦跡、學術活動和思想變遷，涉及晚清至民初的眾多人物和事件，也從一個傳統(tǒng)知識分子的角度記錄了這一歷史時期政治、經(jīng)濟、學術、風俗等諸多方面的史實，是與《翁同龢日記》、《湘綺樓日記》、《越縵堂日記》齊名的重要日記，是這一時期豐富而生動的史料�！毒壎綇]日記鈔》

20世紀以來中國社會經(jīng)歷了封建王朝的覆滅、新中國的成立和實行改革開放三次巨變，家族走過了受沖擊、基本上銷聲匿跡以及一定程度的復蘇的歷程。人們的宗族宗親活動受家族觀念支配，各界人士的家族觀有所不同，宗族、宗親會一般活動與修譜活動均在開展，人們關注宗族與現(xiàn)代化關系、家族文化的當代價值。隨著中國社會的巨大變化，宗族式微，但它

本書通過對宗族活動意識、祠堂、族長、祠祭、祖墳、族譜、族學、族產(chǎn)以及家國一體的細密剖析，提出清代宗族呈現(xiàn)四個特點：一是宗族實現(xiàn)紳衿平民化、大眾化，具有“自治”性；二是傳統(tǒng)宗族篤信的宗法觀念仍在人們的生活中起作用，但出現(xiàn)由傳統(tǒng)型族長制向近代族會民主制類型轉化的趨勢；三是宗族行施教化權，族權與政權密切結合；四是宗族在不同地

本書重點論述祖先祭祀、族譜纂修、族產(chǎn)族學、族規(guī)家訓，并就日常生活與移風易俗、故家論與名族志加以闡述，注意宗族在明代前期、中期、后期不同時期的變化，認為明代宗族形態(tài)的區(qū)域性特點比較突出，大致可以分為三種類型：閩贛皖型宗族、江南型宗族、粵及北方型宗族。一定程度上突破了南方宗族、北方宗族的二分法模式認知，通過對明代三種類型宗

這一時期宗族形態(tài)演變過程中明顯具有區(qū)域性差別，遼夏金統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的宗族，較多地繼承了門閥士族宗族制度的觀念和組織方式；宋代特別是南宋統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的宗族，則沿著敬宗收族宗族制度的方向進行轉型。元代敬宗收族宗族制度的發(fā)展雖逐漸完善，但明顯表現(xiàn)出南方與北方的地域差別。宗族的組織結構與各民族的社會發(fā)展階段、生活方式與民族習俗密切相

本書強調宗族的基本組織結構，包括家廟、譜牒、祖塋、族產(chǎn)及其來源與管理，宗族類型可分為皇族、山東士族宗族、關中宗族、鮮卑族宗族、嶺南與蜀中地域特征突出的宗族以及安史之亂后的勛族等，宗族與國家政權的互動與博弈，影響著國家治理，士族宗族的家禮、家法和家學等文化傳統(tǒng)影響著社會歷史發(fā)展，宗族發(fā)展呈現(xiàn)出承緒、振興、重建、大流動與大

本書既充分兼顧魏晉南北朝時期各類型宗族的諸面向，同時通過社會史研究理路，以“人”的生存方式為核心，還原此時期宗族的社會性。還通過對不同時間、空間、生態(tài)背景下的魏晉南北朝宗族問題的解讀，建構全新的宗族史學術詮釋體系。認為這時的宗族是由若干宗族單元組成的親族關系網(wǎng)絡。宗族作為一種“關系”而存在，并非實體。