《古代哲學(xué)導(dǎo)論》梳理了自哲學(xué)開(kāi)端起一千多年間的古代哲學(xué)傳統(tǒng)，詳盡地介紹了影響西方哲學(xué)走向的重點(diǎn)人物及其關(guān)鍵性的哲學(xué)貢獻(xiàn)。從早期的泰勒斯及其他前蘇格拉底學(xué)派哲學(xué)家，中期的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，直至晚期的伊壁鳩魯主義、斯多亞主義與懷疑論，作者通過(guò)重構(gòu)每一位思想家或思想流派的核心論證，不僅展示了各位思想家在哲學(xué)史上的

《論斯賓諾莎的理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)》是作者窮畢生學(xué)力和時(shí)間所取得的研究成果總結(jié)，基于靠前外相關(guān)手學(xué)*資料，對(duì)在西方哲學(xué)目前占有重要地位的斯賓諾莎哲學(xué)中關(guān)于理性和實(shí)踐及其相互關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的探討和闡釋?zhuān)�在一些相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題上表述了作者自己的獨(dú)到見(jiàn)解，具有較高的學(xué)*價(jià)值。

本書(shū)為清華大學(xué)哲學(xué)系主編的連續(xù)出版論文集。本卷為第五卷的上半年卷，也就是夏季卷，書(shū)稿按照研究?jī)?nèi)容分為古代哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)、清華評(píng)論等欄目，作者不僅有國(guó)內(nèi)的哲學(xué)名家，也有將近一半的撰稿者為國(guó)外的專(zhuān)家，和在國(guó)外留學(xué)的博士生、博士后研究人員，是國(guó)內(nèi)目前研究西方哲學(xué)的比較高端的學(xué)術(shù)著作。

本書(shū)全面探討了維柯“反現(xiàn)代”和“新啟蒙”這雙重思想身份。一直以來(lái)，維柯被視為反現(xiàn)代思想家，但他同時(shí)又被視為一位啟蒙觀念的開(kāi)創(chuàng)者。維柯究竟是一位反現(xiàn)代主義者還是啟蒙思想家？如何平衡這兩種視角？在筆者看來(lái)，這兩種觀點(diǎn)并不矛盾。一方面，維柯是一位反現(xiàn)代思想家，他對(duì)理性主義哲學(xué)提出了嚴(yán)峻批判，但另一方面，這種反思又具有新啟蒙的

《沉思錄》是羅馬帝國(guó)皇帝馬可·奧勒留在鞍馬勞頓中所記錄的與自己心靈的對(duì)話。他在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。他不僅對(duì)人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，還熱誠(chéng)

《薩特文集》匯集了薩特創(chuàng)作的全部小說(shuō)、戲劇、書(shū)信及重要文論，基本上可以展示出文學(xué)家薩特的全貌。薩特善于運(yùn)用小說(shuō)、戲劇等藝術(shù)手段形象化地圖解其思想、學(xué)說(shuō)，使之更加清晰易懂，更加貼近人們的生活。薩特文學(xué)作品的*特色是直接介入當(dāng)代社會(huì)生活，展示人們共同的生活處境，將人們面臨的選擇提到哲理高度來(lái)啟發(fā)人們深思。特別是他的戲劇，往

《工具論》是亞里士多德的重要著作之一。本書(shū)是亞里士多德關(guān)于三段論等邏輯推理論述的匯編，集中闡述了三段論、演繹法、歸謬法等思維推理方法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)這門(mén)學(xué)科有著深遠(yuǎn)的影響。全書(shū)包含六篇內(nèi)容：解釋篇討論了命題的構(gòu)成、性質(zhì)、分類(lèi)和真假關(guān)系；范疇篇討論了命題經(jīng)常會(huì)用到的十個(gè)基本范疇；前分析篇闡述了如何正確地通過(guò)大

思考哲學(xué)的開(kāi)端，也是思考西方科學(xué)、西方思想乃至整個(gè)西方文化的開(kāi)端，此乃伽達(dá)默爾長(zhǎng)期致力研究的對(duì)象。早在1967年，臨退休的伽達(dá)默爾*后在海德堡課堂上所發(fā)表的演講，便以哲學(xué)的開(kāi)端為主題。1988年，88歲高齡的伽達(dá)默爾受邀前往意大利，在那不勒斯的哲學(xué)研究所，再次就前蘇格拉底哲學(xué)和西方思想的開(kāi)端問(wèn)題，用意大利語(yǔ)發(fā)表了一系列

世人公認(rèn)現(xiàn)代哲學(xué)肇始于笛卡爾。為什么他的思想如此“現(xiàn)代”？因?yàn)榈芽�爾�?jiān)持自己思考，而非簡(jiǎn)單接受任何被灌輸?shù)膬?nèi)容。借由這種方法，笛卡爾相信他可以為全部人類(lèi)知識(shí)建立起哲學(xué)和數(shù)學(xué)的根基——這一雄心勃勃的探索最終發(fā)展得異常個(gè)人化，過(guò)于主觀。笛卡爾的哲學(xué)就像是一段精神之旅，他邀請(qǐng)讀者們參與其中，還經(jīng)常許諾會(huì)有意想不到的結(jié)果。

《圣奧古斯丁/企鵝人生》從奧古斯丁在非洲度過(guò)的童年時(shí)期講起，講述了青年期的奧古斯丁歷經(jīng)尋覓、猶疑、苦悶，才由異教轉(zhuǎn)而歸信公教會(huì)，并最終成為神學(xué)家的曲折歷程。奧古斯丁曾經(jīng)以放縱無(wú)度的形象被廣泛誤解，作者在書(shū)中挑戰(zhàn)了這些傳說(shuō)。重要的是，加里·威爾斯以歷史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)向讀者展示，奧古斯丁如何在吸收接受古典哲學(xué)的同