本書(shū)根據(jù)黨的十八大關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)目標(biāo)、理論的新提法，對(duì)“立法原則和立法的指導(dǎo)思想”、“立法與利益”、“立法民主化與公眾參與立法”等章節(jié)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了改寫(xiě)。同時(shí)針對(duì)《立法法》的修改。修訂了教材的內(nèi)容，增加了大量的閱讀材料，增加了教材的可讀性。

本輯是廈門(mén)大學(xué)法律評(píng)論系列叢書(shū)的第二十六輯。本輯包括學(xué)術(shù)專(zhuān)論、學(xué)術(shù)評(píng)論、檢察官來(lái)稿、學(xué)術(shù)譯作等部分。全書(shū)包含法理學(xué)、憲法學(xué)、民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)、婚姻家庭法、人權(quán)法、訴訟程序法等法學(xué)具體學(xué)科的研究型論文。這幾個(gè)部分匯集了國(guó)內(nèi)外諸位不同法學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者所著的頗有建樹(shù)的學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容豐富、翔實(shí)并具備較寬廣的國(guó)際化視野。不僅以作

本書(shū)共十章，在對(duì)法的基本理論進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，分別對(duì)我國(guó)現(xiàn)行憲法、刑法、刑事訴訟法、民法、民事訴訟法、商法、經(jīng)濟(jì)法、行政法與行政訴訟法、國(guó)際法與國(guó)際私法的主要內(nèi)容進(jìn)行了闡述。

口才不僅是一種口才主體“自己思想感情”的表達(dá)能力，更是一種讓口才對(duì)象“欣然接受”的能力，是口才對(duì)象對(duì)口才主體的一種期待，是口才主體的一種責(zé)任。每一個(gè)人在與他人交往的過(guò)程中都必須具備口才能力。當(dāng)一個(gè)人在對(duì)他人說(shuō)話(huà)時(shí)，聽(tīng)眾對(duì)他就產(chǎn)生了一種期待，不僅期待說(shuō)話(huà)者口語(yǔ)表達(dá)準(zhǔn)確、思路清晰，而且期待“話(huà)語(yǔ)中聽(tīng)”，這就是口才主體的責(zé)任

法律是什么——法哲學(xué)的思辨旅程

這是一部匯聚眾多當(dāng)代阿奎那自然法研究者最新成果的論文集，作者為美國(guó)阿奎那問(wèn)題研究的著名學(xué)者和頂級(jí)專(zhuān)家。這些論文按照四個(gè)主題予以編排。第一個(gè)主題是自然法的哲學(xué)基礎(chǔ)；第二個(gè)主題是神學(xué)語(yǔ)境下的自然法；第三個(gè)主題涉及非常流行的新自然法理論；第四個(gè)主題是法律與政治。這些論文力圖在現(xiàn)代法律語(yǔ)境中復(fù)活阿奎那的自然法思想，多角度、深層

本書(shū)是吳經(jīng)熊先生于二十世紀(jì)五十年代，于美國(guó)的西東大學(xué)教書(shū)時(shí)，所寫(xiě)成的可以謂為吳先生最為集中而純粹地論及他的法哲學(xué)思想的專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)著作，體系嚴(yán)謹(jǐn)、法哲思紊密、內(nèi)容生動(dòng)活潑，法律哲學(xué)和司法哲學(xué)、基督宗教思想兼及中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)思想的自然法學(xué)論證、美國(guó)司法文化理解和中國(guó)哲學(xué)文化理解，都達(dá)到了一個(gè)糅合、大同和通匯的氣質(zhì)與旨趣的高度

本書(shū)分古代法律思想、中世紀(jì)法律思想、近代法律思想三編，共三十章。其中包括亞里士多道的政法思想、培根的法律思想、古典自然法學(xué)、英國(guó)的憲政思想、羅馬法學(xué)家、羅馬法學(xué)的復(fù)興等內(nèi)容。

《法律文化論叢（第4輯）》主要收錄法律文化方面的研究成果。凡有關(guān)法律方面的物質(zhì)文化、精神文化研究作品皆在刊載范圍內(nèi)，尤以精神文化中的制度文化、觀念文化為主。本論叢力求匯集所有研究古今中外法律文化的成果，并倡導(dǎo)今古相參、中西互證，秉承著視角新、話(huà)題新、觀點(diǎn)新的辦刊宗旨，力爭(zhēng)為讀者提供新科研成果。

如果說(shuō)20世紀(jì)之前德意志法哲學(xué)的發(fā)展從根本上受到觀念論哲學(xué)邏輯的支配，那么從20世紀(jì)開(kāi)始，則注入了一些新的要素。法哲學(xué)開(kāi)始向兩個(gè)方向發(fā)展：一個(gè)是專(zhuān)業(yè)化，另一個(gè)是多元化。他們逐漸喪失了從總體上和宏觀上把握法律的能力。此種對(duì)于法的碎片化理解直接促成了一些爭(zhēng)鋒相對(duì)的“立場(chǎng)”。這些立場(chǎng)在德意志法哲學(xué)發(fā)展之初是不曾顯現(xiàn)的。它們各