本書是西美爾從生命體驗的角度審視形而上學的佳作，分為生命之超驗、轉(zhuǎn)向理念、死亡與不朽以及個體法則，認為死之所以讓生命沉淪，似乎是為了讓生命內(nèi)容的永恒性釋放出來。當不朽性成為眾多有深刻思想之人的渴望時，它的意義就是自我能夠徹底擺脫個別內(nèi)容的偶然性。作者充滿睿智的思考，無疑對現(xiàn)代社會反思現(xiàn)代病具有針砭之功。

本書通過螺旋論建立的思維模型和思維方法，分析了計算機圖形系統(tǒng)、地理信息系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)、時空大數(shù)據(jù)系統(tǒng)中存在的一些矛盾，建立了時空大數(shù)據(jù)系統(tǒng)新一代的云計算的理論和方法。并通過螺旋論建立的需求（目的）模型，分析解決企業(yè)經(jīng)營中目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一，尤其適合于解決初創(chuàng)企業(yè)的資金、渠道和團隊之間的矛盾。

《大學生生命教育研究》從介紹生命教育的性質(zhì)和特點開篇，繼而就大學生生命教育的哲學基礎，教育的實踐手段、具體內(nèi)容和環(huán)境構(gòu)建，以及課程的建設和師資的再教育等重要問題，進行了詳細、深入的討論。其中對于國內(nèi)生命教育學界在處理西方現(xiàn)代哲學問題上的不足，尤其是對疏于研究的后現(xiàn)代主義同大學生生命教育的關(guān)系等問題，提出了自己的新解。

解讀后現(xiàn)代主義(中文本)(步客口袋書)

《大眾哲學》是艾思奇在20世紀30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學而寫的優(yōu)秀著作。本書語言簡潔，并附有大量日常生活中的事例，闡述了什么是哲學、唯心論、二元論和唯物論，哲學與日常生活的關(guān)系，辯證唯物論的認識論，唯物辯證法的基本規(guī)律及唯物辯證法的主要范疇等。

內(nèi)容簡介 “引言”對烏托邦思想的研究意義、國內(nèi)研究現(xiàn)狀、研究思路和方法，以及研究內(nèi)容和創(chuàng)新之處進行了綜述。第一章“烏托邦思想的歷史流變”從哲學角度梳理烏托邦的思想脈絡，重點闡述傳統(tǒng)烏托邦思想和現(xiàn)代烏托邦思想中代表人物的思想資源，在此基礎上說明兩類烏托邦思想的基本內(nèi)涵和典型特征。第二章“烏托邦思想的當代

韓愈講，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。20世紀50年代出生的我有兩個重要經(jīng)歷，都是托偉人鄧小平同志的福而銘刻于心。一是參加“文化大革命”后首次高考，1977年人四川大學哲學系，1984年人中國人民大學哲學系，1990年人中共中央黨校理論部，完成了從本科到碩士再到博士的全日制學歷，成就了我人生中一段學術(shù)研究生涯。二是

每個人腦中都有很多想法，也許就在我們身邊，我們看到有很多人非常有想法，天馬行空，想法層出不窮。但是，就是沒見過他把想法變成現(xiàn)實。實際上，有想法并沒有多少實際的價值，關(guān)鍵是要將想法付諸實施，并且找到合適的辦法，使其產(chǎn)生實際效應

自20世紀50年代起，列維-斯特勞斯和他所奠定的結(jié)構(gòu)主義轟動了整個歐洲，逐步發(fā)展成一股影響深遠的社會思潮，它不僅是哲學的，也是人類學的、社會學的、心理學的、文學藝術(shù)的、更是實際生活經(jīng)驗的。它代表的是一種對整個世界、整個人類社會及歷史新的思想體系和研究方法。 《結(jié)構(gòu)主義》從結(jié)構(gòu)主義的淵源、形成及發(fā)展，綜述它和各學科之間

馬克思、恩格斯對人本質(zhì)的理解經(jīng)歷了一個復雜的歷史發(fā)展過程，在《博士論文》中，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識；在《萊茵報》時期，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為理性自由；在《黑格爾法哲學批判導言》中，馬克思把人的精神恢復為人本身；在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的活動；在《神圣家族》中，馬克思