作為19世紀(jì)杰出的哲學(xué)家，尼采后期的哲學(xué)著作大放異彩，而在此之前，尼采前期作品以及他本人作為古代文史學(xué)者的身份，似乎長期被忽視甚至遺忘了。 尼采正是因其發(fā)表的語文學(xué)作品而讓他年僅24歲便免試獲得萊比錫大學(xué)博士學(xué)位，并受聘為巴塞爾大學(xué)語文學(xué)副教授，僅一年后又提拔為教授。尼采授課10年，講授的主題從早期希臘哲學(xué)、柏拉圖對話

本書雖然名為《叔本華哲學(xué)隨筆》，卻是叔本華《附錄與補遺》的若干文章匯編。本書收集了叔本華《附錄與補遺》中的有關(guān)哲學(xué)的文章，集結(jié)成冊。本書集中展現(xiàn)了叔本華對哲學(xué)史的態(tài)度，對哲學(xué)史上各位先哲的態(tài)度，對康德哲學(xué)的態(tài)度，以及對同時代的哲學(xué)家的態(tài)度。由于叔本華不屬于德國哲學(xué)學(xué)院派，不屬于學(xué)術(shù)圈內(nèi)建制派，所以他的文字率性自然，感情

（1842/43）為謝林晚期哲學(xué)的代表性作品。謝林晚期哲學(xué)十分重要的貢獻在于區(qū)分“肯定哲學(xué)”和“否定哲學(xué)”。通過對整個近代理性進行批判式的范圍劃定，考察其歷史性處境和效用，謝林嘗試為理性重新賦予合法性，極力克服形而上學(xué)自開端以來就包含在自身中、并在近代哲學(xué)中達至頂點的虛無主義傾向，從而通過回溯哲學(xué)的開端來拯救哲學(xué)自身。

現(xiàn)代性與主體的命運（守望者）

想一個自己從未深入思考的問題是危險的，我們讀書是別人替我們思考，我們不過是在重復(fù)作者的精神過程而已。所以一個人如果整日讀書，他將逐漸失去思考能力。 本書選取叔本華討論思考、讀書、兩性、宗教等問題的經(jīng)典文章，通過詳細的論述啟示讀者，讓讀者能站在叔本華這位偉人的肩膀上，去進行自己的思考，發(fā)展自己的獨立思想。

本書屬“哲人咖啡廳”系列的新一冊。作者從總體上把握尼采的思想體系，全方位地、系統(tǒng)地介紹尼采的學(xué)說，解析和評價了尼采的許多重要思想觀點。尼采是唯意志主義哲學(xué)的代表，也是現(xiàn)代思潮的早期代表，他思想奇特，文風(fēng)狂放，其哲學(xué)極具獨創(chuàng)性和批判性，被稱作悲劇哲學(xué)，他以

本書收錄了狄德羅的《哲學(xué)思想錄》《哲學(xué)思想錄增補》《對自然的解釋》《關(guān)于物質(zhì)和運動的哲學(xué)原理》《拉摩的侄兒》《達朗貝爾和狄德羅的談話》六部作品。

雅克·德里達以《論書寫學(xué)》《馬克思的幽靈》《友誼政治學(xué)》等著作蜚聲學(xué)術(shù)界，對后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮影響甚巨，也是深刻論述我們這個后現(xiàn)代世界的巨匠之一。他挑戰(zhàn)了西方哲學(xué)傳統(tǒng)一些*深層的假定，塑造了他所命名的解構(gòu)運動，正是這層關(guān)系為他贏得了聲譽，也為他招來了罵名。在本書中，西蒙·格倫迪寧向我們揭示了

胡塞爾的思想發(fā)展可分為前期的靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)和后期的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)。本書是關(guān)于胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的系統(tǒng)論述。它以現(xiàn)象學(xué)還原與先驗構(gòu)造之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)為切入點，引出關(guān)于發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的引導(dǎo)動機的探討。藉此，以發(fā)生的觀念為貫穿線索，遵循發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的問題性的層次結(jié)構(gòu)逐層展開。作為*徹底的還原，發(fā)生性的回問*終達到現(xiàn)象學(xué)反思的邊界。因此，發(fā)生

本書從盧梭思想的“矛盾性”與“調(diào)和性”并存的特征出發(fā)，突出“自然”和“感性”在盧梭思想中的核心地位，嘗試一條解讀盧梭的新路徑。從方法論的角度闡釋盧梭的自然學(xué)說，并將“自然之善”作為盧梭人文主義展開的邏輯起點，將個體感覺、情感作為盧梭人文主義思想構(gòu)建的基礎(chǔ)，將理性和法律視為其人文精神中的調(diào)和因素。此外，詳細闡釋盧梭開創(chuàng)的