康德是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的思想體系經(jīng)歷了前批判時(shí)期和批判時(shí)期兩個(gè)主要階段�！叭�大批判”著作（即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》）是其批判時(shí)期哲學(xué)思想的集中表述。“純粹理性批判”的任務(wù)是要確定人類認(rèn)識(shí)能力的先天要素及其先天要素的若干規(guī)定；“實(shí)踐理性批判”的任務(wù)是理性的實(shí)踐使用的先天原理的可能性、范

阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論基于現(xiàn)代性思維方式的本質(zhì)性揭示基礎(chǔ)上，分析現(xiàn)代性的內(nèi)在運(yùn)行邏輯和現(xiàn)實(shí)操作法則，進(jìn)而在意識(shí)形態(tài)批判視域中展開(kāi)對(duì)主體、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、辯證法、歷史、社會(huì)等理論的探討。這對(duì)于深入理解現(xiàn)代性的本真意蘊(yùn)具有重要價(jià)值�！栋�爾都塞現(xiàn)代性批判理論研究/西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究叢書(shū)》從西方傳統(tǒng)現(xiàn)代性的邏輯入手，以現(xiàn)

西方古典學(xué)輯刊·*輯專題：赫爾墨斯頌詩(shī)�！逗諣柲�斯頌》里的赫爾墨斯與阿波羅之間的對(duì)立，還有《赫爾墨斯頌》與《阿波羅頌》這兩首頌詩(shī)之間的對(duì)立，乃是我們通達(dá)赫爾墨斯之豐富神性的關(guān)鍵所在。本刊推出對(duì)《赫爾墨斯頌》的經(jīng)典譯解，便致力于從這個(gè)角度重新審視赫爾墨斯的多重面目。頌詩(shī)里的赫爾墨斯是奧林坡斯神們的信使，道路

該書(shū)通過(guò)通過(guò)梳理對(duì)《君主論》的主流解讀，力圖將《君主論》放置到廣闊的歷史背景中，通觀它所呈現(xiàn)出的神話般本面貌。針對(duì)《君主論》中的倫理思想討論的爭(zhēng)議性進(jìn)行細(xì)致的分析，剖析了他倫理思想的革命性、獨(dú)立性和反封建性以及局限性，力求全面客觀展現(xiàn)一個(gè)立體、豐富的馬基雅維利政治倫理思想。并從歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的視角來(lái)審視馬基雅維利政治

《索倫·克爾凱郭爾：丹麥黃金時(shí)代的蘇格拉底》（原書(shū)名：S?renKierkegaard:Subjectivity,Irony,andtheCrisisofModernity）探究丹麥著名宗教作家克爾凱郭爾的生平和著作。克爾凱郭爾是一個(gè)人，他啟發(fā)、挑戰(zhàn)、吸引、惹怒人們，從他在哥本哈根大街小巷里散步時(shí)就開(kāi)始了。在他人生的末

力圖通過(guò)對(duì)維特根斯坦個(gè)人生活的描述，揭示他的生活道路與思想形成之間的密切關(guān)系。 大篇幅介紹維特根斯坦前后期哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。 專門(mén)討論所謂的維特根斯坦現(xiàn)象。

本書(shū)匯集了尼采這位德國(guó)曠世奇才對(duì)我們?nèi)粘Ｉ�活有啟發(fā)性的99句格言。無(wú)論是在職場(chǎng)上還是在私人領(lǐng)域中，尼采的哲學(xué)總是讓人印象深刻，其療愈性也能讓每個(gè)在十字路口徘徊的人找到屬于自己的出路。 本書(shū)的每一章都以一句格言作為開(kāi)頭，伴隨著一篇提綱挈領(lǐng)、畫(huà)龍點(diǎn)睛的解讀，便于讀者加以應(yīng)用，使生活變得更加美好。這些簡(jiǎn)短的每日哲學(xué)系列課程，

"本書(shū)探討了卡夫卡的思想，不從文學(xué)或社會(huì)學(xué)的角度，只是去學(xué)習(xí)如何過(guò)得更好�？ǚ蚩ǘ聪と祟悊�(wèn)題的目光，能幫我們找到創(chuàng)意性的妙方，解決每天遇到的怪事與困難。這本堪稱同類叢書(shū)中獨(dú)一無(wú)二的實(shí)用手冊(cè)，能引導(dǎo)我們穿越日常生活煩惱的隧道，找到盡頭的光明，同時(shí)使我們厘清困擾自己的問(wèn)題。 本書(shū)的每一章都以一句格言作為開(kāi)頭，再?gòu)男睦砘驅(qū)嵱?/p>

《極簡(jiǎn)西方哲學(xué)史》真正做到了一本書(shū)講透西方哲學(xué)發(fā)展歷程。本書(shū)從西方哲學(xué)的奠基人蘇格拉底寫(xiě)起，一直寫(xiě)到當(dāng)代“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”福柯，全面梳理了古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、17世紀(jì)到20世紀(jì)的各個(gè)哲學(xué)流派、代表人物及其觀點(diǎn)和成就。本書(shū)的兩位作者都是在英國(guó)影響力很大的哲學(xué)學(xué)者，長(zhǎng)期致力于促進(jìn)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展，為了向大眾普及哲學(xué)而

雅典似乎一直滿腔熱情地投身于美，正如耶路撒冷滿腔熱情地獻(xiàn)身于正義；柏拉圖把各個(gè)種的自然稱作該種的形相；而形相有時(shí)也單獨(dú)指美之形式這三點(diǎn)加在一起，可能會(huì)使人猜測(cè)柏拉圖之所以把美等同于諸在之在，乃是因?yàn)樗�錯(cuò)把他所屬的那個(gè)民族的精神當(dāng)成了事物的本質(zhì)。 美并非柏拉圖的高原則，柏拉圖的高原則是善，或善的型相，它高于在。蘇格拉底