本書(shū)是知名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)40年代在美國(guó)讀書(shū)和考察及上世紀(jì)80年代重訪美國(guó)時(shí)的觀感筆記，包括《美國(guó)人的性格》《初訪美國(guó)》《訪美掠影》這三部分內(nèi)容，書(shū)中以獨(dú)特的視角回顧了美國(guó)的歷史，以敏銳的觸角分析了美國(guó)人的性格及這種性格在推動(dòng)美國(guó)走向崛起中的作用。此外，作者還對(duì)比了美國(guó)文化與歐洲文化、中國(guó)文化的不同，這種對(duì)

本書(shū)以社會(huì)轉(zhuǎn)型期俄羅斯民族精神作為研究對(duì)象，以自然環(huán)境、歷史文化、社會(huì)發(fā)展為研究背景，以“俄羅斯思想”為民族精神研究的線索，展開(kāi)比較分析和系統(tǒng)分析，突出整體性。首先，對(duì)俄羅斯民族精神研究的已有成果展開(kāi)綜述；其次，界定概念比對(duì)差異；再次，就俄羅斯民族精神形成與發(fā)展的自然環(huán)境、歷史文化、社會(huì)發(fā)展進(jìn)行闡述；最后，詮釋社會(huì)轉(zhuǎn)型

本書(shū)以社會(huì)轉(zhuǎn)型期俄羅斯民族精神作為研究對(duì)象，以自然環(huán)境、歷史文化、社會(huì)發(fā)展為研究背景，以“俄羅斯思想”為民族精神研究的線索，展開(kāi)比較分析和系統(tǒng)分析，突出整體性。首先，對(duì)俄羅斯民族精神研究的已有成果展開(kāi)綜述；其次，界定概念比對(duì)差異；再次，就俄羅斯民族精神形成與發(fā)展的自然環(huán)境、歷史文化、社會(huì)發(fā)展進(jìn)行闡述；最后，詮釋社會(huì)轉(zhuǎn)型

心理文化學(xué)是從心理與文化相結(jié)合的視角從事大規(guī)模文明社會(huì)比較研究的學(xué)問(wèn)。本書(shū)是采用心理文化學(xué)視角研究日本人、日本國(guó)的成果。全書(shū)分為三個(gè)部分：上編梳理了“日本論”的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，明確了心理文化學(xué)的學(xué)術(shù)定位；中編圍繞日本人的“基本人際狀態(tài)”的四個(gè)維度展開(kāi)分析，是在心理文化學(xué)視角下對(duì)日本人在人類(lèi)“生存譜”上的定位；下編是對(duì)日本國(guó)家

戴季陶曾留學(xué)日本多年，與日本各階層有過(guò)深入的交往，因此對(duì)日本有著通透的認(rèn)識(shí)。在本書(shū)中，他縱論日本從皇權(quán)、國(guó)禮、信仰、宗教到武士、財(cái)閥、政黨、國(guó)民的方方面面，用理性的態(tài)度對(duì)中日兩國(guó)國(guó)民性進(jìn)行了深刻剖析，用扎實(shí)的證據(jù)披露了近代中日關(guān)系中大量鮮為人知的歷史事實(shí)。雖已成書(shū)近一個(gè)世紀(jì)，《日本論》仍是中國(guó)人了解日本的經(jīng)典之作。本書(shū)

本書(shū)簡(jiǎn)明扼要地闡述了研究民族和民族主義的族群象征法，同時(shí)闡述了安東尼·D.史密斯對(duì)這種方法的貢獻(xiàn)及其在民族和民族主義核心問(wèn)題研究中的應(yīng)用。內(nèi)容如下：通過(guò)持續(xù)系統(tǒng)的論證，闡述族群象征主義產(chǎn)生的理論背景；解釋它對(duì)民族的形成、存續(xù)和變革及民族主義的作用的分析；論證族群象征法對(duì)該領(lǐng)域過(guò)去和現(xiàn)在的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的重要補(bǔ)充

中國(guó)農(nóng)業(yè)人類(lèi)學(xué)的使命是用人類(lèi)學(xué)知識(shí)體系，以傳統(tǒng)的中華農(nóng)耕文明為背景，探索鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)部規(guī)律，包括天地人和、宗法社會(huì)、土地倫理、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、耕讀傳家等，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，配合鄉(xiāng)村振興，尋求中華社稷推展中的文化和歷史法則。本書(shū)基于對(duì)這一概念的理解，在收集梳理古今文獻(xiàn)和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，力圖從“鄉(xiāng)土社會(huì)”“農(nóng)儀農(nóng)藝”“城

本書(shū)是法國(guó)技術(shù)哲學(xué)家斯蒂格勒對(duì)原始自戀的毀滅進(jìn)行思考的繼續(xù)，是其著作《象征的貧困》中的第一部。斯蒂格勒認(rèn)為，我們時(shí)代的特征就是工業(yè)技術(shù)對(duì)象征控制的把持，其中美學(xué)既是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的武器，也是該戰(zhàn)爭(zhēng)的劇場(chǎng)。由此產(chǎn)生了一種貧困，其中的制約條件取代了人生經(jīng)歷。本書(shū)是對(duì)當(dāng)下時(shí)代特異性歷史趨勢(shì)的論述，他通過(guò)對(duì)法國(guó)大選情況、工業(yè)時(shí)代的物

隨著社會(huì)思潮的急劇轉(zhuǎn)向，學(xué)術(shù)研究向?qū)W科交叉融合轉(zhuǎn)向，教育手段向高技術(shù)和數(shù)字化轉(zhuǎn)型。學(xué)科交叉促進(jìn)新知識(shí)的誕生、新觀念的形成，讓研究走向深化。近年來(lái)，文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究借助文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)、分子人類(lèi)學(xué)、大歷史的學(xué)科交叉，通過(guò)文獻(xiàn)和田野推動(dòng)了學(xué)科向縱深發(fā)展，形成了神話(huà)考古、文明探源、認(rèn)知神話(huà)學(xué)、文化文本、圖像學(xué)、故事人類(lèi)學(xué)

費(fèi)孝通是中國(guó)民族學(xué)的奠基人之一，從1935年進(jìn)入廣西大瑤山展開(kāi)實(shí)地調(diào)查開(kāi)始，對(duì)民族問(wèn)題不同層面的關(guān)注與研究貫穿其整個(gè)學(xué)術(shù)生涯。如果說(shuō)《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》是用人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的方法對(duì)民族志研究的初步嘗試，那么1950—1951年參加“中央訪問(wèn)團(tuán)”負(fù)責(zé)貴州和廣西的訪問(wèn)工作，則是他進(jìn)行民族研究真正的開(kāi)始，其后還部分參與了“民族識(shí)