本書收錄了21篇文章，分為國人論道、他山之石和經(jīng)典重譯三組，包括：后現(xiàn)代生活方式初探、懷特海過程哲學(xué)與技術(shù)的相關(guān)性、懷特海的知覺象征論及其宗教文化意蘊等文章。全書有王治河、趙成等主編。列選近年關(guān)注的問題。

本書分為中國古人對宇生圖景的描寫、西方哲學(xué)和科學(xué)中的宇生觀、“二分法”的缺陷與完善、事物三生的幾種形態(tài)、破解兩難困境的利器、達成和諧的關(guān)鍵途徑、實現(xiàn)創(chuàng)新的根本大法等。

本書是張世英先生所著的經(jīng)典哲學(xué)入門書。作者由“什么是哲學(xué)”入手，從本體論、認(rèn)識論、美學(xué)、倫理學(xué)、歷史觀等方面展現(xiàn)了一套融合中西哲學(xué)、又具有民族特色的哲學(xué)體系，并對中西哲學(xué)史上各種哲學(xué)基本概念、基本知識，作了簡明扼要的介紹。

物質(zhì)論是近代資產(chǎn)階級對抗中世紀(jì)神學(xué)思想的一種精神批判工具。德波林編*的《近代物質(zhì)論史(精)》介紹哲學(xué)家培根、霍布斯、斯賓諾莎、托蘭德、梅葉、霍爾巴赫、狄德羅等關(guān)于物質(zhì)論的主要觀點，并對思想發(fā)展的歷史背景、哲學(xué)家個人的性格生活及其與神學(xué)斗爭的精神作了揭示。

哲學(xué)自誕生以來已有二千多年的歷史，人們還在問哲學(xué)是什么，這在各種學(xué)科中是沒有的。為什么會這樣呢？原因之一是哲學(xué)不能顧名思義，即不能從它的名字知道它是什么，而一般學(xué)科都是以對象命名，從它們的名字即可知它們是研究什么的，例如氣象學(xué)是研究氣象的，經(jīng)濟學(xué)是研究經(jīng)濟的，科學(xué)學(xué)是研究科學(xué)的，等等。但從哲學(xué)這個名字，我們不能推知哲學(xué)

哲學(xué)來自非哲學(xué)，辯證唯物主義哲學(xué)是自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)的概括與總結(jié)，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)；具體科學(xué)前進離不開思維羅盤，辯證唯物主義哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供強大的理論思維力量，哲學(xué)是具體科學(xué)的向?qū)�。本文旨在從總體上，從動態(tài)相互作用的角度，來闡述馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的彼此依賴緊密結(jié)合的相互關(guān)系。

《生命完整療愈》主要從三個角度來進行生命療愈，一個角度是從完整生命的角度，一個完整的生命一定由有形的和無形的部分組成，無形的部分在老百姓的認(rèn)識體系中心理學(xué)已經(jīng)普及，除了心理學(xué)還有很多無形的生命部分是不為人知的，如能量，氣功，意念，心能等等；第二個角度是我們身體從大腦，心，身體各系統(tǒng)的運行，無一不在有規(guī)律的無形的運行著，

該書是研究唯物主義歷史的一部巨著，它試圖對唯物主義和唯心主義這兩種形態(tài)的哲學(xué)做出一種公允的評判。全書分為“古代唯物論”、“過渡時期”、“十七世紀(jì)的唯物論”、“十八世紀(jì)的唯物論”四編，其哲學(xué)思想在19世紀(jì)后半葉的德國深深影響了尼采、胡塞爾和海德格爾。

自馬克思的早期著作被發(fā)現(xiàn)以來，關(guān)注馬克思思想發(fā)展的大多數(shù)研究成果都是圍繞“青年”馬克思與“老年”馬克思之間的所謂裂隙進行的，它們認(rèn)為青年馬克思是一位人道主義思想家，而老年馬克思則是極少關(guān)注其狹隘的歷史唯物主義理論之外的任何東西的決定論者。阿維納瑞先生卻主張，青年馬克思與老年馬克思之間的這樣一種裂隙并不存在。他通過詳盡地

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是一門追求自身明證性和徹底性的學(xué)問。正是由于對自身明證性的追求，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)表現(xiàn)為一種不斷否定自身、不斷發(fā)展的理論。在手稿中，胡塞爾對自己所采用的方法進行了一次總結(jié)和說明，他依據(jù)前后期構(gòu)造方法的不同把現(xiàn)象學(xué)方法分為靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)和發(fā)生現(xiàn)象學(xué)兩部分�！逗�塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究(兼論現(xiàn)象學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的作用)》從這種劃