《新科學(xué)》是西方人文科學(xué)領(lǐng)域里程碑性的作品。在本書(shū)中，維柯從共同人性的基本點(diǎn)出發(fā)，分析比較了眾多民族的信仰、制度、語(yǔ)言與習(xí)俗的變化，詳盡探索了人類是如何從野蠻動(dòng)物狀態(tài)，經(jīng)過(guò)神的時(shí)代、英雄的時(shí)代，步入人的時(shí)代的過(guò)程。首次提出和闡述了近代意義上的“普遍歷史”或“世界歷史”的概念。其出版標(biāo)志著歷史哲學(xué)的誕生。 同時(shí)，《新科

《柏拉圖全集（第三卷）》編錄了古希臘文學(xué)哲人柏拉圖的六篇思想性文章，其中《巴門尼德篇》、《斐萊布篇》、《智者篇》和《政治家篇》屬于一組對(duì)話，彼此相似而與其他對(duì)話不同，都是柏拉圖后的重要著作。引導(dǎo)人們透徹了解柏拉圖的事業(yè)，以及柏拉圖身后兩千多年柏拉圖的哲學(xué)思想仍然具有不朽的學(xué)術(shù)價(jià)值。

本書(shū)是笛卡兒重要的哲學(xué)著作之一。首次出版于1641年。笛卡兒通過(guò)普遍懷疑的方法，力圖使心靈擺脫感官，通過(guò)純粹理智來(lái)獲得確定的知識(shí)。在這本著作里，笛卡爾提出了六個(gè)“沉思”：di一個(gè)沉思“論可以引起懷疑的事物”，以懷疑為手段，實(shí)現(xiàn)破除舊教條與舊偏見(jiàn)；第二個(gè)沉思“論人的精神的本性以及精神為何比物體更容易被認(rèn)識(shí)”，通過(guò)推論，他

啟蒙運(yùn)動(dòng)是17-18世紀(jì)一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建，反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)。其核心思想是理性崇拜。啟蒙運(yùn)動(dòng)三書(shū)(函套共4冊(cè)),涵蓋伏爾泰的《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》，盧梭的《社會(huì)契約論》，孟德斯鳩的《論法的精神》（上、下），其中，《啟蒙運(yùn)動(dòng)三書(shū)哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》，開(kāi)啟法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要論述，想認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)

尼采曾說(shuō)，“我的理論是為一百年后我的讀者準(zhǔn)備的”。在如今這個(gè)喧囂迷亂的時(shí)代，尼采犀利、深刻、力透紙背的“瘋言瘋語(yǔ)”，與我們內(nèi)心所需如此契合。在幫助我們面對(duì)人生挫折時(shí)如何堅(jiān)定世界觀，面對(duì)命運(yùn)變數(shù)時(shí)如何從容應(yīng)對(duì)。本書(shū)包括了尼采的大部分思想。全書(shū)以汪洋恣肆的姿態(tài)，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，在世界哲學(xué)史和詩(shī)歌史上均占有不

《德國(guó)哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國(guó)哲學(xué)及相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)性刊物。刊物實(shí)行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對(duì)稿件進(jìn)行初審，并分配給專家匿名評(píng)審，擇優(yōu)錄用。《德國(guó)哲學(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問(wèn)，在北京大學(xué)出版社和中國(guó)人民大學(xué)出版社一共聯(lián)

本書(shū)是羅素的一本經(jīng)典著作，也是早期分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典之作。原系羅素為哈佛大學(xué)洛威爾講座所寫的講稿，作者試圖通過(guò)一些例子來(lái)說(shuō)明哲學(xué)上的邏輯分析方法的性質(zhì)、能力和限度。書(shū)中，作者引用邏輯分析方法來(lái)討論和解決的主要問(wèn)題是關(guān)于外間世界的知識(shí)問(wèn)題，他認(rèn)為這是*古老的哲學(xué)問(wèn)題之一，而邏輯分析方法給予這個(gè)問(wèn)題全新的闡明，從而說(shuō)明方法

本書(shū)以偶然相遇的唯物主義阿爾都塞晚期哲學(xué)思想研究為題，立足于對(duì)阿爾都塞晚期的重要文本《相遇的哲學(xué)：晚期著作，1978-87》和《來(lái)日方長(zhǎng)》等的解讀，致力于完整地揭示出阿爾都塞晚期的哲學(xué)思想。它使我們?cè)趯?duì)阿爾都塞晚期思想準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)阿爾都塞一生的哲學(xué)演變形成一個(gè)全面的把握，有助于我們理清阿爾都塞與馬克思主義之間的

人和動(dòng)物*的區(qū)別是什么？有人說(shuō)區(qū)別在于人是理性的動(dòng)物，也有人說(shuō)人是社群的動(dòng)物……其實(shí)人和動(dòng)物*的區(qū)別在于人是使用語(yǔ)言的動(dòng)物。這種語(yǔ)言不僅包括口頭語(yǔ)言，也包括書(shū)面語(yǔ)言。在日常生活中，人們時(shí)刻離不開(kāi)語(yǔ)言，人們依靠語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)彼此的理解和相互溝通。然而人們不是總能順利地明白對(duì)方在說(shuō)什么，誤解總是在產(chǎn)

作為當(dāng)代法國(guó)左翼思想的領(lǐng)軍人物，阿蘭·巴迪歐的貢獻(xiàn)在于，他使用了數(shù)學(xué)集合論的方式來(lái)理解一般本體論及其事件的發(fā)生。巴迪歐承襲了阿爾都塞、康托爾、拉康等人的衣缽，從數(shù)學(xué)和符號(hào)化語(yǔ)言的角度重新理解了自柏拉圖以來(lái)的一般本體論，通過(guò)公理和數(shù)學(xué)概念的方式，讓哲學(xué)的一般本體論可以降臨在一個(gè)形式化邏輯的層面了。