《第二屆河北禪宗文化論壇論文集：禪學(xué)與佛教文化研究》介紹了禪是佛教的法門，生活禪是根據(jù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的情況而建立的契理契機(jī)的新禪法。雖然生活禪已經(jīng)有了一定的影響，但是怎樣深入下去，怎樣讓生活禪能夠持久地發(fā)展，又怎樣讓生活禪走出國(guó)門，讓全世界的佛教徒都能了解生活禪，現(xiàn)在我們還在探索，仍然寄希望于大家的支持。太虛大師曾經(jīng)說過

《第二屆河北禪宗文化論壇論文集：遼金元佛教研究（套裝上下冊(cè)）》內(nèi)容涵蓋：遼金元佛教研究的啟示、蒙元佛教及其特色、遼金元佛教對(duì)于促進(jìn)民族交流與融合的積極作用、宋金元“革律為禪”運(yùn)動(dòng)考、金代佛教略述等。

中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)是禪，生活禪就是現(xiàn)代社會(huì)條件下禪法的運(yùn)用，《第二屆河北禪宗文化論壇論文集：生活禪研究》讓人們了解生活禪，修持生活禪，就是古老的禪法在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用，所以對(duì)生活禪我們要加大探索、宣傳力度，要讓生活禪盡可能完善，利益人群，服務(wù)社會(huì)。

高麗大藏經(jīng)初刻本輯刊（全八十一冊(cè)）（1套6箱）—域外漢籍珍本文庫（HJ）

該書是南懷瑾先生關(guān)于《瑜伽師地論》聲聞地部分的講錄，共20講，約34萬字。南先生認(rèn)為《瑜伽師地論》依次涵蓋了人道、天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道的修證，修行者修好人天乘后才有資格修小乘道，然后才夠得上修菩薩道，最后才能修大乘道。他注重聲聞乘出家眾的修證，目的在于領(lǐng)引修行者入正修行之路。他開篇即有針對(duì)性地分析了修行者20種

本書是趙樸初先生本著極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度寫作的小書。他在前言中稱:“我喜歡‘小題大做’,而不愿‘大題小做’,更害怕‘有題空做’�！闭�是因?yàn)檫@樣的情懷,作者將佛教兩千多年的歷史源流、高深的教理教義、浩如煙海的經(jīng)典著作,深入淺出地概括成為“常識(shí)答問,卻實(shí)為一部佛學(xué)入門大綱,對(duì)了解佛學(xué)常識(shí)以及對(duì)佛學(xué)感興趣的讀者而言,是一部不可多得

《禪門智慧一滴錄》上篇，為作者心解佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》、《佛說未曾有因緣經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》及略講《菩提道次第略論》、《菩提正道菩薩戒論》。原始佛教經(jīng)典《佛說未曾有因緣經(jīng)》，將釋迦牟尼還原為智慧的長(zhǎng)者，破除婆羅門化的迷信崇拜與神秘主義，非常親切、非常人性化的將佛陀最初的智慧與方便的教化，實(shí)事求是地還回

《百業(yè)經(jīng)》由索達(dá)吉堪布譯，是宣說因果不虛的一部甚深經(jīng)典。共有一百多個(gè)公案，涉及比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、仙人、國(guó)王、大臣、婆羅門、施主、居民、妓女、獵人等人物，形象地闡明了善惡之因必感善惡之果的真諦。

《藏傳凈土論》由喇拉曲智仁波切著，索達(dá)吉堪布譯，是藏傳佛教的凈土法門，著重宣說了往生極樂世界必不可少的四種因——明觀福田、積資凈障、發(fā)菩提心、發(fā)清凈愿，再?zèng)]有比這更殊勝的竅訣了。對(duì)一心念佛、發(fā)愿往生的人來說，實(shí)為不可多得的一部寶典。

宗性編著的《改造生命的原理》內(nèi)容介紹：對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界，不同的文化體系，是有不同的認(rèn)識(shí)和看法的。但就哲學(xué)體系而言，特別是歐洲中世紀(jì)以后，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和看法，大抵是將之分為主觀世界和客觀世界。對(duì)于主觀世界和客觀世界的關(guān)系，有人認(rèn)為客觀服從于主觀，也有人認(rèn)為主觀服從于客觀，甚至有人認(rèn)為二者互不相干，或是二者相互依存；也有人