本書基于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐與創(chuàng)新進(jìn)行研究，并對(duì)環(huán)藝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)進(jìn)行一番詳盡地探討。通過對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了探究；對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式及其作用進(jìn)行了分析，對(duì)我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展進(jìn)行了回顧；重點(diǎn)圍繞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐與創(chuàng)新的方法、方式進(jìn)行了探究。通過國內(nèi)主要院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)

《中國建筑常識(shí)》精心選取林徽因、梁思成兩位先生關(guān)于建筑學(xué)方面的文章，包括中國建筑的發(fā)展特征、北京及周邊古建筑的考察、敦煌石窟體現(xiàn)出的中國古代建筑研究、云岡石窟研究、山西古建研究等。因其內(nèi)容科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，文字清新凝練，將專業(yè)知識(shí)、美學(xué)思想熔鑄于講述之中，既可以看做資深建筑學(xué)家的學(xué)術(shù)文章，也可以當(dāng)成著名散文家有關(guān)建筑的優(yōu)美篇章

模型是建筑的一個(gè)設(shè)計(jì)和表現(xiàn)手段，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的重要課程。目前國內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基本沿襲了建筑專業(yè)的課程設(shè)置內(nèi)容，把模型制作的課程作為主要的專業(yè)基礎(chǔ)課對(duì)待。但建筑專業(yè)中的模型要用作推敲方案；而環(huán)藝專業(yè)所涉面較廣，有室內(nèi)、景觀、會(huì)展設(shè)計(jì)等等，很難針對(duì)某一內(nèi)容作深入研究。因此，如何使模型教材真正適合環(huán)藝專業(yè)的現(xiàn)實(shí)需

本書根據(jù)最新高等職業(yè)教育土建類學(xué)科專業(yè)基本要求編寫而成，注重從學(xué)生的學(xué)習(xí)思維模式出發(fā)，以應(yīng)用為目的。 本書共涉八個(gè)項(xiàng)目，包括人體工程學(xué)認(rèn)知、人體測(cè)量與人體尺寸、人體活動(dòng)與動(dòng)作空間、家具設(shè)計(jì)與人體工程學(xué)、家居空間設(shè)計(jì)與人體工程學(xué)、公共空間設(shè)計(jì)與人體工程學(xué)、建筑外部空間環(huán)境與人體工程學(xué)以及無障礙環(huán)境設(shè)計(jì)。八個(gè)項(xiàng)目涵蓋了家具

本書的作者是來自清華大學(xué)建筑學(xué)院的陳志華教授。在作者的學(xué)術(shù)生涯中，其前期一直從事外國建筑方面的研究，但自退休之后，便一頭扎進(jìn)中國鄉(xiāng)土建筑當(dāng)中。在他看來，鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)土生活的舞臺(tái)和物質(zhì)環(huán)境，是鄉(xiāng)土文化最普遍存在的、信息含量優(yōu)選的組成部分，甚至可以說，鄉(xiāng)土建筑研究是鄉(xiāng)土文化系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)。 本書集合了作者有關(guān)鄉(xiāng)土建筑兩類

本書從建筑的原始美談起，沿建筑藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展主線，逐一介紹各個(gè)典型時(shí)期建筑的基本構(gòu)成特征，及其具代表性的建筑模式所形成的建筑語言。內(nèi)容包括古埃及、古希臘、古羅馬、拜占庭、哥特式、文藝復(fù)興、巴洛克及洛可可、新古典主義建筑語言，以及語言進(jìn)入白話時(shí)代等十個(gè)章節(jié)，清晰明了地用插圖和文字形象介紹了西方建筑語言的構(gòu)成規(guī)律。

本書按時(shí)間順序揭示了世界各地文化之間經(jīng)常被忽視的相似之處：誰會(huì)想到，當(dāng)羅馬人在論壇上討論政治時(shí)，墨西哥城的特奧蒂瓦坎的生活卻在蓬勃發(fā)展？或者杰內(nèi)大清真寺和圣帕特里克大教堂是同時(shí)建造的？這本引人入勝的書將帶您在全球探索人類最偉大的建筑成就，所有這些成就都見證了它們所處的輝煌時(shí)代。

本書通過太廟的肇建時(shí)代背景、建筑面積、建筑內(nèi)涵、建筑格局和建筑樣式、建筑風(fēng)格、太廟與禮制建筑規(guī)制、太廟與中軸線主要古建的關(guān)系、太廟建筑的特點(diǎn)、太廟文化內(nèi)涵與中軸線、太廟文化的現(xiàn)代價(jià)值等方面全面闡述太廟和中軸線的關(guān)系及其在中軸線重要、不可替代的地位。

本書主要從設(shè)計(jì)學(xué)視域?qū)徱暢鞘行蜗笈c城市地標(biāo)性公共環(huán)境空間之間的關(guān)系問題。以城市地標(biāo)為切入口，融合了設(shè)計(jì)學(xué)、傳播學(xué)、文化社會(huì)學(xué)等多學(xué)科理論，遵循設(shè)計(jì)學(xué)研究范式，堅(jiān)持傳播學(xué)研究的方法論取向，按照城市形象理論的邏輯框架，選擇城市地標(biāo)性公共環(huán)境空間作為研究對(duì)象，探究兩者間的邏輯關(guān)系，揭示其中發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)一步討論城市地標(biāo)性公共

雞足山位于云南省大理白族自治州，是國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)大理景區(qū)的重要景點(diǎn)。雞足山東西長7千米，南北寬6千米，總面積28.22平方千米。這里自然風(fēng)景優(yōu)美，奇峰疊翠，植被茂盛，山水以雄、秀、幽、奇、絕而著稱。從宋代開始雞足山便開始興建佛教寺院，元明清代以后佛教文化日漸興盛，至今此地共有大寺八座，小寺三十四座、庵院六十五座，居士