本書內(nèi)容出自李歐梵教授受邀為北京大學(xué)第三屆胡適人文講座所做的五次講演。李歐梵教授回歸到中國現(xiàn)代文學(xué)和比較文學(xué)研究的一個傳統(tǒng)題目中西文學(xué)關(guān)系或者中西文化關(guān)系的研究，用自己的思想史方法把文本和文化史連在一起。首先嘗試厘清現(xiàn)代、現(xiàn)代性和現(xiàn)代文學(xué)或者說現(xiàn)代主義三者之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，勾勒出現(xiàn)代主義的歷史和文化背景的輪廓。進而通

南宋朝廷敕封徑山寺、靈隱寺、凈慈寺、天童寺和阿育王寺為五座皇家寺院，即所謂禪林五山。南宋五山法席，前期幾乎為大慧派所獨占，后期則基本為大慧、虎丘兩派所平分。文墨之風(fēng)在五山禪僧中極為盛行，他們創(chuàng)作了大量語錄、詩歌、駢文、古文、筆記等作品，是為“五山文學(xué)”。“五山文學(xué)”處在南宋“文化下移”的大語境下，是文學(xué)由廟堂跌落江湖、

本書為“復(fù)旦大學(xué)中文系教授榮休紀念文叢”之一種，為復(fù)旦大學(xué)中文系已故教授唐金海老師的論文集。全書收入作者教學(xué)、研究數(shù)十年過程中的主要論文，內(nèi)容大致包含中國現(xiàn)當代文學(xué)史研究、巴金研究、二十世紀中國現(xiàn)代著名作家作品研究、石鼓文金文研究、書法創(chuàng)作研究、書法史研究和作者的詩詞、對聯(lián)創(chuàng)作，以及為相關(guān)著作撰寫的序跋，同時收入作者同

《文心雕龍》中國古代重要的文學(xué)理論著作，全書由五十篇文論組成，分別論述文章寫作的總原則、各種文體的寫作規(guī)范和基本要求，并評鑒了自先秦至南朝宋、齊間的重要作家、重要作品，在中國文學(xué)批評史上占有重要地位。本版《文心雕龍》由臺灣師范大學(xué)已故教授王更生全文翻譯。

本書通過人道主義、個人主義到個人化寫作的思潮和文學(xué)現(xiàn)象考察個人的歷史境遇和嬗變；通過80年代的現(xiàn)代化、現(xiàn)代派文學(xué)與90年代的現(xiàn)代性關(guān)聯(lián)考察國家的現(xiàn)代化進程以及個人的現(xiàn)代性體驗；挖掘?qū)じ�文學(xué)在當代中國確立價值連續(xù)性的文化使命的意義；通過分析先鋒小說的命運考察文學(xué)演進的規(guī)律；通過新寫實小說和作家個案研究探討文學(xué)的延續(xù)、漸進

本書共八章。第一章對中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史沿革進行研究；第二章對中國現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展進行研究；第三章對中國現(xiàn)代文學(xué)的文體發(fā)展進行研究；第四章對文學(xué)的審美性進行研究；第五章對現(xiàn)代文學(xué)審美理論的建構(gòu)與發(fā)展進行研究；第六章對文學(xué)審美的主客體與審美場進行研究；第七章對文學(xué)經(jīng)驗與體驗中的審美體驗進行研究；第八章對文學(xué)理論的現(xiàn)代性

有鑒于近世以來通行的《中國文學(xué)批評史》教材普遍存在的問題，諸如內(nèi)容偏繁、篇幅過大、知識支離瑣碎、不成體系統(tǒng)類等等，本教程將重要的文論篇目和文學(xué)批評現(xiàn)象、理論命題、觀念范疇糅合一起，給學(xué)生提供最精要的中國文學(xué)批評史學(xué)科的信息量。即按先秦至晚清近代的歷時發(fā)展，講述中國文學(xué)批評史；以傳統(tǒng)訓(xùn)釋為基礎(chǔ)，對中國文學(xué)批評著作與批評活

.梁啟超自述三十歲以前常做文學(xué)的東西，王國維早年更是在文學(xué)的可愛與哲學(xué)可信之間徘徊，胡適則更以考證《紅樓夢》《水滸傳》等揚名于學(xué)術(shù)界。在中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究中，史學(xué)似乎與文學(xué)總是剪不斷、理還亂地糾纏在一起。這就不能不引起我們思考：現(xiàn)代史家運用文學(xué)作品研究歷史的外緣因素有哪些？在現(xiàn)代史家眼中傳統(tǒng)文學(xué)作品何以能夠作為史料？現(xiàn)

為了回顧和總結(jié)李迪對中國當代文學(xué)所作的獨特貢獻，以及評論家對其作品的評論歷程，我社特別編輯出版這部《李迪文學(xué)作品評論集》。本書收錄了有關(guān)報刊公開發(fā)表的關(guān)于《丹東看守所的故事》、《警官王快樂》、《英雄時代——深圳警察故事》等六部作品的評論文章和部分作家、評論家在這些作品研討會上的發(fā)言，以及其他散見于書報刊或剛剛創(chuàng)作完成的