本書是全國成人高等教育法學(xué)主要課程教材之一。為適應(yīng)成人教育的基本特點(diǎn)，本書精選了法律思想史學(xué)科傳統(tǒng)而穩(wěn)定的教學(xué)內(nèi)容，主要介紹中國自古以來各個不同歷史時期出現(xiàn)的重要學(xué)派及其代表人物的法律理論與法律觀點(diǎn)。全書共分八章，具體包括：夏商西周時期、先秦諸子、秦漢時期、魏晉南北朝時期、隋唐時期、宋明時期、明末清初以及近代的法律思想

本書是全國成人高等教育法學(xué)主要課程教材之一。為適應(yīng)成人教育的基本特點(diǎn)，本書精選了法律思想史學(xué)科傳統(tǒng)而穩(wěn)定的教學(xué)內(nèi)容，主要介紹中國自古以來各個不同歷史時期出現(xiàn)的重要學(xué)派及其代表人物的法律理論與法律觀點(diǎn)。全書共分八章，具體包括：夏商西周時期、先秦諸子、秦漢時期、魏晉南北朝時期、隋唐時期、宋明時期、明末清初以及近代的法律思想

本書是從對立法意義上的原理的推導(dǎo)和符合這些原理的前提下對法的最基本概念的闡釋的角度而著的法理學(xué)要點(diǎn)問題的著作。本書以對人的行為驅(qū)動機(jī)制的研究為鋪墊，引入對法律規(guī)則的現(xiàn)象分析，進(jìn)而討論法律規(guī)則的來源，而后研究對立法具有指導(dǎo)意義的最關(guān)鍵的問題。本書邏輯清楚，理論要點(diǎn)突出、論述詳盡，是一本優(yōu)秀的法理學(xué)著作。

本書首先介紹了波斯納的生平,回到他的學(xué)生時代、“前法官時代”來考察其學(xué)術(shù)成長的背景,找尋其思想淵源之可能所在。在波斯納據(jù)以成名的法律經(jīng)濟(jì)分析外,本書還著力于分析了其在法律與文學(xué)、法律與社會學(xué)等方面的獨(dú)到研究。

中國政法大學(xué)出版社是國家教育部直屬重點(diǎn)大學(xué)中國政法大學(xué)主辦的高校法學(xué)類專業(yè)出版機(jī)構(gòu)，其宗旨是為中國法學(xué)教育、法學(xué)研究服務(wù)。多年來我社始終把法學(xué)教材建設(shè)放在首位，向廣大讀者提供研究生、本科、�？�、高職、中專等各種層次、多種系列的精品法學(xué)教材，其中很多教材榮獲國家教育部、司法部、新聞出版總署等部委的優(yōu)秀教材獎，是我國重要的

《西方法律哲學(xué)家研究年刊》——第一部專門研究西方法律哲學(xué)家理論的大型學(xué)術(shù)輯刊。 倡導(dǎo)與弘揚(yáng)回歸經(jīng)典，反對大而化之的“印象式”閱讀方式，提倡以“中國”作為思想根據(jù)的“個殊化”縱深研究；展現(xiàn)大師大師之間的對弈，薈集經(jīng)典著作之評析，探求哲學(xué)思想之精髓，彰顯法學(xué)精神與魅力；提供國內(nèi)外研究經(jīng)典人物的參考文獻(xiàn)索引，為法學(xué)、政治學(xué)

為適應(yīng)高等法學(xué)教育發(fā)展的需要，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題以及運(yùn)用法學(xué)知識的能力，我們組織編寫了本套《高等教育法學(xué)應(yīng)用教材》。法學(xué)是理論性與應(yīng)用性相結(jié)合的學(xué)科，本套教材的*特點(diǎn)在于突出法學(xué)的應(yīng)用性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1.本書力求與現(xiàn)行*的立法、司法解釋及法律實(shí)務(wù)相一致。本套教材強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)行*的立法、司法解釋進(jìn)行介紹和

本書以現(xiàn)代性自由觀之考辯為切入點(diǎn)，對馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的研究。作者首先將黑格爾法哲學(xué)置入近代以來的西方哲學(xué)史上，揭示其深層課題乃克服現(xiàn)代性自由觀的困境并重構(gòu)塵世自由原則；接著探討馬克思批判黑格爾法哲學(xué)的真實(shí)動機(jī)即揭示黑格爾法權(quán)哲學(xué)思辨自由觀之內(nèi)在理論缺陷，并為自由尋求現(xiàn)實(shí)的塵世根基；后闡明《

《貪婪、混沌和治理》的構(gòu)思經(jīng)歷了一個有些不合常規(guī)的漫長過程。我對公共選擇觀念產(chǎn)生興趣，直接源于詹姆斯·M．布坎南（JamesM．Buchanan）與戈登·塔洛克（GordonTullock）的經(jīng)典著作《同意的計(jì)算》（TheCalculusofConsent）。亨利·曼恩（HenryManne）于1971年在羅切斯特（R

馬克思曾這樣描述他所處時代的科技異化現(xiàn)象：在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面…技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸……一個多世紀(jì)之后的今天，以基因和克隆技術(shù)為代表的現(xiàn)代生命技術(shù)的發(fā)展似