風(fēng)土記是專門記載中國古代地理和風(fēng)俗的歷史文獻，是一種歷代傳衍的民俗記錄和民俗解釋文獻。李傳軍編寫的《漢唐風(fēng)土記研究》對以《漢書·地理志》、周處《風(fēng)土記》、盛宏之《荊州記》及《大唐西域記》為代表的漢唐風(fēng)土記給予較為深入的研究，探討了中國古代風(fēng)土觀念的起源和演變，并以周處《風(fēng)土記》為個案研究了漢唐風(fēng)土記的寫作體例與文獻特征

本書中共分十二章，對年輕學(xué)子在日常禮儀、交際禮儀、學(xué)校禮儀、家庭禮儀、節(jié)日禮儀、國際禮儀應(yīng)注意的規(guī)范作了生動的解讀。主要包括：“00后”的禮儀準(zhǔn)則；家庭禮儀；跟父母的朋友相處；跟朋友見面；“我們家”的規(guī)矩；節(jié)日及禮物等。

子曰：人無禮，無以立。中國自古以來就是一個重視禮儀的國度，禮儀是一個人是否有道德的基本評價標(biāo)準(zhǔn)。本書內(nèi)容涉及文化、風(fēng)俗、社交、法制等諸多方面，是一部關(guān)于中國古代禮儀形成、發(fā)展、演變的歷史。

本書在對梁山彝族進行概述的基礎(chǔ)上，對涼山彝族歷史上的遷徙活動的歷史沿革、文化背景及遷徙路線進行了全面的探討和研究，在實證基礎(chǔ)上提出了很多獨到的見解。

《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。作者不止一人，寫作時間有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高足弟子及其學(xué)生的作品，還兼收先秦的其他典籍�！抖Y記》的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》,到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十

《儀禮》簡稱《禮》，亦稱《禮經(jīng)》、《士禮》。是記載古代禮儀制度的*作，與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”。《儀禮》是儒家傳習(xí)*早的一部書。《周禮》和《儀禮》被認(rèn)為出于孔子。該書形諸文字是在東周時期，但其中所記錄的禮儀活動，在成書以前早就有了。是孔子采輯周魯各國即將失傳的禮儀而加以整理記錄的�？鬃颖�

《儀禮》簡稱《禮》，亦稱《禮經(jīng)》、《士禮》。是記載古代禮儀制度的*作，與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”。《儀禮》是儒家傳習(xí)*早的一部書�！吨芏Y》和《儀禮》被認(rèn)為出于孔子。該書形諸文字是在東周時期，但其中所記錄的禮儀活動，在成書以前早就有了。是孔子采輯周魯各國即將失傳的禮儀而加以整理記錄的�？鬃颖�

由王美華的《禮制下移與唐宋社會變遷》力圖從官方禮制體系的完善、庶民禮儀的修訂、州縣地方的禮儀規(guī)定和實際推行、禮法合流的影響、地方官的禮儀教化實踐等幾個方面，全面分析和論述唐宋時代官方禮制的“下移”趨向及其影響，探究唐宋社會變遷的趨勢特征及其內(nèi)涵意義。唐宋時期，官方禮制漸趨下移至地方社會、普通百姓的生活中間，其影響的廣度

如果黑格爾關(guān)于“哲學(xué)就是哲學(xué)史”以及馬克思關(guān)于“歷史與邏輯相統(tǒng)一”的命題依然有效，那么民俗學(xué)的學(xué)術(shù)史與學(xué)科理論就是同一件事情的兩面�，F(xiàn)代學(xué)科的基礎(chǔ)理論，無不回答了學(xué)科在起源時（處）所萌發(fā)的基本問題（或者說學(xué)科問題造就了學(xué)科本身），以此，學(xué)科理論與學(xué)科問題也是一而二二而一的事情。呂微*的《民俗學(xué)－－一門偉大的學(xué)科》用以反

本書介紹了現(xiàn)代結(jié)婚禮俗、現(xiàn)代壽誕禮俗、現(xiàn)代喪葬禮俗、現(xiàn)代節(jié)日禮俗等內(nèi)容。