《經(jīng)典敘事學視域中的sj敘事文本》由史而論，史論結(jié)合，以論為主。書中運用文學批評理論對作為文學的sj進行了整體研究，填補了我國系統(tǒng)研究sj敘事領(lǐng)域的空白。全書對sj文學研究的源流作了精辟評述，由sj敘事批評的理論構(gòu)架人物情節(jié)時間背景修辭等主題構(gòu)筑全書的主體部分。*后以sj敘事批評的反思和展望作為總結(jié)性的余論。

《參同契》是早期道教重要典籍，全名《周易參同契》。書中借用乾、坤、坎、離、水、火等法象，以明煉丹修仙之術(shù)。為道教系統(tǒng)論述煉丹的*早著作，道教奉為“丹經(jīng)王”，是千古丹經(jīng)之鼻祖。 《我說參同契》是南懷瑾先生一九八三年在臺灣講解《參同契》的記錄，分上、中、下三冊。南懷瑾先生認為：《參同契》參合了三種原則相同的學問，且熔于一

朝鮮半島

身處后工業(yè)時代，人們發(fā)現(xiàn)文本的敞開和過度的詮釋一方面摧毀了宏大敘事的神話，另一方也導致了意義的消解、阻斷了溝通的可能。在這一語境下，作者將神學闡釋學引入人文學，目的在于讓人們在確認人的有限性、語言的有限性和詮釋本身有限性的同時，確認意義的真實性，找到理解的支點而不是逃入虛無。本書作者楊慧林是中國詮釋學研究的權(quán)威，本書是

《基督教的無神論》是由德國哲學家恩斯特·布洛赫寫作、金壽鐵（筆名夢海）翻譯的作品。布洛赫是20世紀德國著名哲學家，是第二次世界大戰(zhàn)后德國有獨創(chuàng)性的馬克思主義哲學家和對馬克思主義傳統(tǒng)做出創(chuàng)新的人物。布洛赫的著作是具有包羅萬象性質(zhì)的形而上學體系。在哲學的貧乏時代，布洛赫通過一系列偉大著作使形而上學重新成為真理與現(xiàn)實。這部著

李提摩太（TimothyRichard）是影響近代中國歷史進程的重要人物，他不僅是一位有影響的宗教人士，也是中外達官貴人的座上賓、維新派的幕后師爺、孫中山革命黨的反對派……《李提摩太在華回憶錄》詳細記錄了李提摩太在晚清45年期間，他在宗教、科學、通訊、國際貿(mào)易、賑災(zāi)、現(xiàn)代學校和專業(yè)學院的創(chuàng)設(shè)

《復旦中華文明研究�？ぶ螝怵B(yǎng)心之術(shù)：中國早期的修身方法》圍繞中國早期（先秦至西漢）的“修身”方法，分“基本思路及表達方式”“心、氣及身體觀”“儒家的修身論”和“道家及法家的修身論四部分，共收錄了17篇論文，從文獻學、歷史學、哲學、社會學等視角展開論述，對相關(guān)的研究有著重要的參考意義。

該書認為，宗教是社會的產(chǎn)物，也隨社會的發(fā)展而不斷變遷。解放前，基督教“本色化”、“本土化”是外國傳教士的一種宣教策略，或者是中國信徒和教會尋求自立的目標訴求，互動雙方是外國差會和包括基督教會在內(nèi)的中國社會。解放后，基督教本土化的內(nèi)容發(fā)生了變化，成為中國傳道人員的宣教策略，以及信徒和教會尋求融入中國社會的目標訴求。所以，

這部完成于1936年的著作，其核心內(nèi)容是祈求人的理性和對人的寬容。作者把歷史事件當做鏡子，特別清楚地揭示了他自己的那個時代的各種危機和邪惡�？ㄋ固乩飱W挺身而出反對日內(nèi)瓦宗教改革家加爾文的暴政，其態(tài)度之堅決，在他的所有同代人中無人能與比肩。加爾文是指控西班牙醫(yī)學家及神學家米蓋爾塞爾維特為瀆神者并*終將其火刑處死的

近代基督教傳入中國，在與中國社會及文化的碰撞及融合中走過曲折的道路，最終找到了基督教本色化的正確途徑，即跟隨時代，調(diào)整自己，以適應(yīng)中國社會與文化的客觀現(xiàn)實。本書在匯集整理大量第一手可貴資料的基礎(chǔ)上，客觀、公允地分析了百年來中國基督教本色化的進程，總結(jié)其經(jīng)驗教訓，并進行了不少有益的理論思考，它是國內(nèi)第一部有關(guān)該主題的專著