本書(shū)圍繞哲學(xué)基本理論和基本概念，依據(jù)三界時(shí)空哲學(xué)架構(gòu)，從人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展的歷史出發(fā)，闡釋哲學(xué)思想；以哲學(xué)經(jīng)典闡釋為依托，閱讀和理解經(jīng)典，分析哲學(xué)基本問(wèn)題；通過(guò)討論哲學(xué)家提出的各類(lèi)問(wèn)題，反思人類(lèi)精神的歷史進(jìn)程，展示現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的基本趨勢(shì)。 全書(shū)融哲學(xué)理論、哲學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)問(wèn)題為一爐，全面梳理哲學(xué)的歷史和現(xiàn)狀。主要內(nèi)容包括

本書(shū)旨在描述與剖析法蘭克福學(xué)派批判理論、批判美學(xué)的歷史演進(jìn)過(guò)程。全書(shū)除“導(dǎo)言”與“結(jié)語(yǔ)”外分為五章，既評(píng)述批判理論、批判美學(xué)的演化軌跡及其結(jié)構(gòu)機(jī)制，梳理其由“啟蒙辯證法”到“否定的辯證法”再到“藝術(shù)的辯證法”的學(xué)理脈絡(luò)，以展現(xiàn)其理論想象的真實(shí)圖景；又考量它與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)遇合時(shí)的復(fù)雜糾纏。凸顯其批判精神的理論貢獻(xiàn)與理論盲點(diǎn)

吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科堅(jiān)持不懈地進(jìn)行哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，努力通過(guò)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究來(lái)促進(jìn)哲學(xué)的理論創(chuàng)新，并把理論創(chuàng)新的成果轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的“思想力”，形成了吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科獨(dú)具特色的思想傳統(tǒng)，在哲學(xué)基礎(chǔ)理論的一系列重要領(lǐng)域取得國(guó)內(nèi)矚目的重大成果，對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。結(jié)集出

《詮釋與澄明：馬克思哲學(xué)的當(dāng)代理解》主要收錄自《學(xué)術(shù)研究》今年來(lái)陸續(xù)刊發(fā)的馬克思主義哲學(xué)論文30余篇。分為四個(gè)部分：本真精神與當(dāng)代價(jià)值，邏輯體系與基礎(chǔ)問(wèn)題，研究方法與解讀模式，歷史對(duì)比與當(dāng)代會(huì)通。四部分內(nèi)容集合了當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域最新研究成果，足以代表目前我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的最高水平。

《比較哲學(xué)與比較文化論叢(第2輯)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：狹義的“判教”活動(dòng)，是指中土佛教理論中一種依于自己對(duì)佛教教義的理解，而對(duì)佛教教義次第展開(kāi)的內(nèi)在邏輯進(jìn)行理論分析的宗教學(xué)術(shù)活動(dòng)。廣義的“判教”活動(dòng)，則是指學(xué)術(shù)研究過(guò)程中某些學(xué)者或思想家從自己推崇的一種理論出發(fā)判別其他理論成就高低的學(xué)術(shù)活動(dòng)。這樣一種廣義的“判教”學(xué)術(shù)活動(dòng)，在中

《理解的真理及其限度：西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)向度的考察與批判》以藝術(shù)真理問(wèn)題為線索，對(duì)以伽達(dá)默爾、利科為代表的西方現(xiàn)代詮釋學(xué)及赫施、阿佩爾、哈貝馬斯、德里達(dá)等人與伽達(dá)默爾展開(kāi)的詮釋學(xué)論爭(zhēng)的藝術(shù)哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)行了系統(tǒng)的考察與批判，并在此基礎(chǔ)上將藝術(shù)作品的存在經(jīng)驗(yàn)重釋為“理解與創(chuàng)造的張力的存在”，進(jìn)而把藝術(shù)的真理在存在論上

《生命的思考》主要內(nèi)容包括本性的自覺(jué)、心靈世界不是精神世界、宇宙不空、靜的世界主宰動(dòng)的世界、清靜心靈與現(xiàn)實(shí)世界融為一體、生命的意義、快樂(lè)的人生才是最合于生命本性的、生命在能量釋放中找到同等的內(nèi)心滿足、人生之苦是因?yàn)樾撵`不能自主，思想扭曲了現(xiàn)實(shí)等內(nèi)容。

對(duì)人生問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題等非哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考，就是《求知明理：日常生活的哲學(xué)思考》書(shū)名“求知明理”的意思。說(shuō)哲學(xué)思考是為了“求知明理”，或許會(huì)使有些希望用哲學(xué)來(lái)滿足自己的精神需要和終極關(guān)懷的人們感到失望。但我確實(shí)想表明，在我們這個(gè)時(shí)代，僅僅依靠我這樣的人的能力，是已經(jīng)很難指望哲學(xué)還能像宗教那樣，一手頒布這個(gè)世

本書(shū)是為適應(yīng)高等院校非哲學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)原理課程教學(xué)的需要而編寫(xiě)的，2002年獲得教育部全國(guó)普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材獎(jiǎng)。書(shū)中進(jìn)一步反映了黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新成果，包括“三個(gè)代表”重要思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展，以及十六大以來(lái)我們黨在實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想過(guò)程中提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社

馬克思恩格斯對(duì)正義問(wèn)題的研究，不是局限在正義本身的范圍內(nèi)，僅就“正義”而談“正義”，而是深入正義問(wèn)題背后，探究其后的物質(zhì)生產(chǎn)根源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)因；在馬克思恩格斯看來(lái)，正義作為一種歷史觀念，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更同樣會(huì)發(fā)生變化甚而退出歷史舞臺(tái)，因而要真正解決正義問(wèn)題，必須超越正義觀念的社會(huì)土壤，探究正義之后更加遼遠(yuǎn)的社會(huì)歷史空