朝永三十郎編*的《近世我之自覺史(精)》分為上、下兩篇，上篇主要論述我之發(fā)現(xiàn)，及其與中世紀(jì)教權(quán)、國(guó)家、自然機(jī)械的人生觀、理想主義之間的關(guān)系和問題，下篇為近世歐洲哲學(xué)思想變遷之大勢(shì)。使人們較為清晰的認(rèn)識(shí)近世歐洲的一些思想思潮，為以后歐洲哲學(xué)史、思想史的撰寫提供了大量的理論支撐。資料鮮活，案例生動(dòng)。

《沉思錄》是何懷宏在1980年代末期完成的重要譯著，譯文忠實(shí)簡(jiǎn)練，素雅凝神，在二十多年里不脛而走，默默在許許多多不同職業(yè)、不同身份的讀者中流傳。在這本《品讀《沉思錄》》中，何懷宏首次采用逐段對(duì)照的方式與我們慷慨分享：回顧《沉思錄》中國(guó)大陸初次中文版的翻譯經(jīng)歷，分享他作為知名哲學(xué)家的深入解讀；感念《沉思錄》在那些動(dòng)蕩不安

這是一本關(guān)于安身立命的書，共收錄警句箴言十二卷四百余則。古羅馬帝國(guó)皇帝奧勒留利用四方征戰(zhàn)與政事辛勞之間的片暇，記錄下與自己的心靈對(duì)話，為后世在人生向度上開啟了別樣的風(fēng)景。

柏拉圖的《斐德若》與《理想國(guó)》《會(huì)飲》的寫作時(shí)間大致相同。本書即是對(duì)《斐德若》這部對(duì)話的解讀，揭示了這部對(duì)話中對(duì)愛與修辭的討論之間存在著不可缺少的聯(lián)系。主題是愛。以對(duì)愛的討論為隱喻，圍繞修辭藝術(shù)以及如何運(yùn)用修辭藝術(shù)而展開。先討論了“最好是對(duì)一個(gè)能夠回報(bào)你的人付出……”

本書作者郝蘭（JacobHowland）拿《王制》與《奧德賽》對(duì)觀，他精確地把握住《王制》作為一個(gè)整體的靈魂意象，深入處理了這場(chǎng)“哲人的自我發(fā)現(xiàn)之旅”與《奧德賽》之間的意象關(guān)聯(lián)。我們可以將這本《<王制>：哲學(xué)的奧德賽》視為一個(gè)雙重導(dǎo)讀。首先自然是《王制》導(dǎo)讀。全書實(shí)際上分為兩個(gè)部分，

�？略谄渫砟觋P(guān)于新自由主義講課，給左派人士留下了諸多疑問和不解，以至于有人不愿多講，甚至回避。事情過了幾十年，年輕的法國(guó)學(xué)者拉加斯納里公開站出來(lái)為福柯打抱不平，試圖恢復(fù)�？卤緛�(lái)的激進(jìn)左派真面目，這是本書的由來(lái)。但本書不止步于此，其深層的意旨則是要對(duì)新自由主義重新進(jìn)行審視、剖解。通過重讀�？逻@一課的微言大義，作者指出，福

盧梭是法國(guó)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)中的重要人物，他的思想深刻地影響了一個(gè)時(shí)代。本書力圖對(duì)盧梭的哲學(xué)、政治、法律、宗教、倫理、美學(xué)、文學(xué)思想作一個(gè)比較全面的、系統(tǒng)的、批判性的介紹，既充分肯定了其思想的進(jìn)步性及對(duì)法國(guó)革命和人類思想發(fā)展史的巨大貢獻(xiàn)，也恰當(dāng)?shù)刂赋隽似渌枷肷系娜毕莺途窒扌浴?/p>

內(nèi)容簡(jiǎn)介本書詳細(xì)闡明了康德的思想，對(duì)于當(dāng)代的法律哲學(xué)和政治哲學(xué)理論具有重大的貢獻(xiàn)。利普斯坦深入淺出地解讀了康德的法律哲學(xué)和政治哲學(xué)，他指出，康德思想貫穿著兩個(gè)核心觀點(diǎn)：*一，法律制度并非對(duì)人類的有限性或處境的簡(jiǎn)單回應(yīng)；實(shí)際上，即便不考慮人類的愛好和缺陷，對(duì)正義的需求也是顯而易見的。第二，康德主張某種獨(dú)特的道德原則，該原

在這部對(duì)于費(fèi)希特的社會(huì)與政治思想的研究專著中，DavidJames提供了對(duì)于費(fèi)希特在這一領(lǐng)域中的那些著名作品，如《自然法權(quán)基礎(chǔ)》，《對(duì)德意志民族講演》的深入解釋，本研究集中于兩個(gè)主題，其一是財(cái)產(chǎn)，其二是美德。這些主題為如下問題的討論提供了一個(gè)基礎(chǔ)，這些問題包括，保障所有國(guó)家公民的自由意味著什么，在國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)依附的不

黑格爾的倫理思想