《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院老學(xué)者文庫(kù)：從現(xiàn)代邏輯的觀點(diǎn)看亞里士多德的邏輯理論》遵循馬克思提出的“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”的歷史研究方法，從現(xiàn)代邏輯觀點(diǎn)全面系統(tǒng)地研究了亞里七多德的九大邏輯理論；澄清了長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)亞里士多德邏輯理論的諸多誤解，深刻地揭示出亞里士多德邏輯理論對(duì)現(xiàn)代邏輯發(fā)展的重大意義。在此基礎(chǔ)上，《中
該書(shū)從倫理、政治和身體三方面深入剖析了波伏瓦他者理論。此外，零散論述的論文不少，其中學(xué)者M(jìn)axDeutscher論述了波伏瓦與薩特他者觀的不同，PenelopeDeutscher圍繞種族、性別和時(shí)代去論述他者，學(xué)者KristanaArp和SusanneMoser等成果也頗有借鑒價(jià)值。西方學(xué)者對(duì)波伏瓦的研究大都以西方文化
圍觀兩位哲學(xué)家吵架是怎樣一種體驗(yàn)？如果沖突雙方碰巧還是宗師級(jí)的人物，學(xué)術(shù)造詣之外還擁有迷人的個(gè)人魅力呢？本書(shū)講述的正是兩位大哲學(xué)家維特根斯坦與波普爾之間的一次沖突。1946年10月25日，在劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院的一個(gè)擠滿人的房間，發(fā)生了他們二人之間唯一的一次會(huì)面。而這次會(huì)面并不愉快，維特根斯坦和波普爾產(chǎn)生了激烈的爭(zhēng)吵，甚至
西方思想文化經(jīng)典 尼采箴言錄
在這些先驅(qū)者中，有三位大師具有代表性，他們就是本書(shū)的主人公——盧瑟福、玻爾、費(fèi)米。盧瑟福發(fā)現(xiàn)了射線和原子核，揭開(kāi)了原子的奧秘；玻爾提出的玻爾原子模型、互補(bǔ)原理，至今影響著人類對(duì)世紀(jì)和宇宙的看法；費(fèi)米實(shí)現(xiàn)了第1次受控原子核鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，為人類發(fā)現(xiàn)了原子能。讀者從他們的探索歷程、輝煌戰(zhàn)果，以及人格魅力中，可以充分領(lǐng)略到這場(chǎng)原子
《十九世紀(jì)歐洲思想史》是德裔英國(guó)學(xué)者約翰·西奧多·梅爾茨的主要著作，是公認(rèn)的世界名著。著者秉承整合人類全部知識(shí)的宏大抱負(fù)，畢生孜孜于此項(xiàng)宏偉工程，竭力在自然科學(xué)和人文藝術(shù)之間搭建橋梁。梅爾茨的《十九世紀(jì)歐洲思想史》，是對(duì)科學(xué)思想（第yi、二卷）和哲學(xué)思想（第三、四卷）的拓展研究，它不僅是一部科學(xué)史，也是一部科學(xué)思想史；
《古典詩(shī)學(xué)之路相遇與反思：與伯納德特聚談（第二版）》是伯納德特的學(xué)生們談?wù)摰年P(guān)于他們老師以及老師的老師的事情。從“與伯納德特聚談”中，讀者會(huì)得到真正滋潤(rùn)靈魂的學(xué)問(wèn)——古典的學(xué)問(wèn)。年輕的中國(guó)學(xué)子或許可能從中得到自己想要得到的東西。
尼采哲學(xué)的結(jié)論是：從孤獨(dú)中去思考一切認(rèn)識(shí)，所有知識(shí)，全部智慧，在它們必然的孤獨(dú)中尋找它們的前提條件，每一個(gè)人都由于他的特殊的生存而“被拋到”這些條件中，只有通過(guò)“自我克服”，而只有少數(shù)人才有這個(gè)力量他親自“冒險(xiǎn)”，目的是樹(shù)立樣板，讓人們明白，一種“智慧的”，“中立的”和對(duì)所有人和所有事公正的哲學(xué)思考，在沒(méi)有道德和形而上
民主雖然是現(xiàn)代社會(huì)積極追求的目標(biāo)，但它同樣也帶來(lái)了自身的弊病。一方面，民主傾向于走向個(gè)人主義和黨爭(zhēng)以及普通大眾的政治冷漠；另一方面，人民主權(quán)又容易帶來(lái)道德優(yōu)越和狂妄。西方政治思想史名師維拉的《蘇格拉底式公民身份》提出的“哲人型公民身份”，即是想提出一種能抗衡民主所帶來(lái)的弊病的機(jī)制。維拉認(rèn)為，蘇格拉底創(chuàng)造的這種公民身份，
書(shū)單推薦 新書(shū)推薦
