在《舍得》中，星云大師繼續(xù)釋發(fā)學(xué)識精義，對大眾人生拓展、學(xué)業(yè)、事業(yè)、生活及修養(yǎng)心性諸方面進行分析和指導(dǎo)，啟發(fā)人在成長成功的過程中把握住自己，沿著精進的方向完善自我，以和諧社會。

本論文闡述了佛教對六朝詩學(xué)主體的影響過程，考察了佛教對士族文人思維方式、詩人人生觀和審美觀、詩論家詩學(xué)觀念和詩論方法的影響，揭示了佛教對詩學(xué)主體思想產(chǎn)生的一系列連鎖反應(yīng)，描述出佛教思想滲向六朝詩學(xué)的軌跡；以意象研究為切入點，借鑒了文學(xué)史研究注重文獻史料的傳統(tǒng)，以佛教和六朝詩學(xué)的豐富資料為基礎(chǔ)，運用了文藝學(xué)的理論研究方法

禪是一種生活的智慧，是一種人生的哲理。禪是一條回家的路，它通達我們的心靈家園。泡一杯茶，讓我們一起來聽禪、品禪。 我們的心靈像一面鏡子。如果鏡子蒙上了灰塵，那我們看到的世界就是一片污垢。如果鏡子一塵不染，那我們就會看到晴天麗日。有時候，我們無法改變現(xiàn)實的不如意，但我們卻可以改變我們的心情，把我們這面靈魂的鏡子，擦拭

本書內(nèi)容包括：“悟心悟性：找到認識自己的最佳途徑”；“悟苦悟樂：做苦海中一個快樂的人”；“悟富悟貧：不要讓自己做一個心理的窮人”；“悟生悟死：正確面對生死”等，通過一個個通俗易懂的禪宗故事，講述大忙人應(yīng)隨時、隨性、隨遇、隨緣、隨喜的人生哲理。

佛教自傳人中國，至今2000余年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發(fā)展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無所不在。思想家游走儒、釋之間，士大夫玩習(xí)莊、禪，風(fēng)流余澤，豐富了每個時代的精神風(fēng)貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅固信仰，以凝結(jié)教團而求其發(fā)展，覺悟的追求異化為對十方諸佛的頂禮膜

達賴喇嘛和班禪額爾德尼是格魯派*的兩個活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，對17世紀以后西藏社會和歷史的發(fā)展產(chǎn)生和正在繼續(xù)產(chǎn)生著巨大的影響。所以，欲了解17世紀后，尤其是近代以來的藏族發(fā)展史，必先熟悉達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的演變歷史。實際上，達賴喇嘛和班禪額爾德尼活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)一直是國內(nèi)外藏學(xué)界研究的重點和熱點。而且，隨著改革

達賴喇嘛和班禪額爾德尼是格魯派*的兩個活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，對17世紀以后西藏社會和歷史的發(fā)展產(chǎn)生和正在繼續(xù)產(chǎn)生著巨大的影響。所以，欲了解17世紀后，尤其是近代以來的藏族發(fā)展史。必先熟悉達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的演變歷史。實際上，達賴喇嘛和班禪額爾德尼活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)一直是國內(nèi)外藏學(xué)界研究的重點和熱點。而且，隨著改革

觀音，全稱“觀世音菩薩”，又稱“觀自在菩薩”。佛教《華嚴經(jīng)》和《法華經(jīng)》等記載，觀音具備六根大圓通智，能變現(xiàn)32種化身，救“八種苦難”、“十四無畏”。千百年來，觀音以其智慧和功德受到我國各民族人民的莫大尊崇。在佛教的造像中，無論創(chuàng)作還是鑒賞，都以觀音菩薩的造像*審美價值，歷經(jīng)千百余年，依然真如不二，金剛不滅，在世界造像

《中國佛教文化常識》主要介紹中國佛教的起源，佛教在中國的傳播和發(fā)展，佛教諸神的由來，佛教的教義和經(jīng)典，佛教寺院格局和僧眾的生活；書中還介紹了佛教對中國文化的影響（如語言、書畫、文學(xué)、戲劇、音樂等），佛教歷史上的重要事件和軼聞傳說，中國佛教的著名的人文景觀。

這套《中華文明史話》彩圖普及叢書，在首先注重知識準確性的基礎(chǔ)上，編撰者還力求使文字敘述生動、規(guī)范，深入淺出，引人入勝；內(nèi)容則注重有情趣，具有靈魂的時代色彩，希望能夠集知識性、實用性、趣味性和時代性于一體；選題則努力破例社會公眾所關(guān)注的問題；同時選配較多圖片，彩色印刷，幫助讀者更為真切地貼近歷史。