本書以當代批判理論的共同體思想為研究對象，在當代美學(xué)的問題域中聚焦審美共同體的問題研究，在內(nèi)容上呈現(xiàn)為生命政治與共同體的美學(xué)之維、審美共同體的共識與差異、主體化與去主體化、邊界與去邊界等具體問題，以及審美共同體的理論批判等章節(jié)。當代批判理論經(jīng)由共同體審美和感性維度的闡發(fā)，營構(gòu)出基于容納差異的、去主體化的、無邊界的、非實

《南宋四雅》是一部深入探討南宋時期生活美學(xué)的精彩著作。作者許麗虹和梁慧通過豐富的史料和精美的插圖，詳細介紹了南宋時期的插花、焚香、點茶和掛畫這四種雅致的生活方式。書中不僅展現(xiàn)了南宋人如何在日常生活中追求高雅情趣，還揭示了這些藝術(shù)形式背后的文化內(nèi)涵和歷史背景。無論是插花的精致、焚香的幽玄、點茶的技藝，還是掛畫的藝術(shù)，書中

中國文化具有一種天然的（歷史的）審美特質(zhì)，中國人的思維方式和生活方式具有一種自發(fā)的審美傾向，中國美學(xué)正是中國文化審美特色的集中體現(xiàn)：那種對靈魂與肉體合一的永生意念，那種在自然物態(tài)中體悟詩韻節(jié)律的生命意識，那種將天象展現(xiàn)在人間的人生理想，那種圣境不離凡俗的個體人格等，一句話，中國人在此岸中追尋彼岸的超越精神，在實際生活中

《美學(xué)導(dǎo)論（第5版）》在對世界美學(xué)史進行批判思考的基礎(chǔ)上，吸收中國古代美學(xué)精華和西方最新美學(xué)成就，按照當代學(xué)科體系要求，重新建構(gòu)美學(xué)原理體系。本書對重要美學(xué)難題，如審美的現(xiàn)象分析、美學(xué)的基本類型、美的文化模式、形式美的基本法則等等，都進行了新的思考和精論，特別突出了以中國和印度為代表的非西方美學(xué)在世界美學(xué)中的特色和地位

本專著重點探討虛擬現(xiàn)實技術(shù)背景下，審美文化形態(tài)變異和與之相適應(yīng)的美學(xué)價值理論變遷，從歷史邏輯和理論邏輯的雙重背景上，揭示以虛擬現(xiàn)實為代表的數(shù)字技術(shù)載體對我國當代美學(xué)的深刻影響及其所涉獵的理論問題，形成對數(shù)字化媒介時代美學(xué)理論觀念轉(zhuǎn)型，和學(xué)理新形態(tài)生成的一種原創(chuàng)性學(xué)術(shù)探索和理論構(gòu)建。內(nèi)容以虛擬現(xiàn)實技術(shù)下美學(xué)生態(tài)語境、審美

《悲劇的誕生》是德國現(xiàn)代哲學(xué)家尼采（FriedrichNietzische，18441900）一部較為系統(tǒng)的美學(xué)和哲學(xué)著作，寫于18701871年間。尼采在本書中秉承瓦格納通過藝術(shù)重建神話的理想，構(gòu)造了一個文化哲學(xué)理想，撇開以早期希臘神話和英雄傳說為內(nèi)容的藝術(shù)文化，批判后起的科學(xué)－理論文化（發(fā)端于蘇格拉底的科學(xué)樂觀主義

本書是藝術(shù)史研究著作。20世紀80年代，西方藝術(shù)史學(xué)者掀起了新藝術(shù)史運動，這次運動批判了傳統(tǒng)守舊的藝術(shù)史，開始將人類學(xué)、符號學(xué)等引入藝術(shù)史研究中。在新藝術(shù)史運動中，結(jié)構(gòu)主義藝術(shù)理論興盛起來，本書正是將其作為研究對象，希冀為中國藝術(shù)史理論發(fā)展提供借鑒和參考。結(jié)構(gòu)主義理論主張通過結(jié)構(gòu)去認識事物，它本是一場流行于20世紀下半

本書收錄了弗洛伊德以精神分析學(xué)的方法談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)的幾乎全部文章，包括《詹森〈格拉迪娃〉中的幻覺與夢》《創(chuàng)造性作家與白日夢》《米開朗琪羅的〈摩西〉》《達·芬奇的童年回憶》《陀思妥耶夫斯基與弒父行為》《美杜莎的首級》等，揭示了精神分析學(xué)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，以及它們的內(nèi)在聯(lián)系。 弗洛伊德的精神分析理論對文學(xué)藝

本書系統(tǒng)講述了美學(xué)基本原理和基礎(chǔ)知識，闡述了美的本質(zhì)，詳細講解了美感、自然美、社會美、藝術(shù)美、技術(shù)美、優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑與荒誕、意境與傳神及美學(xué)前沿問題。注重審美實例與美學(xué)理論的結(jié)合，從傳統(tǒng)課程的以美學(xué)原理為重心轉(zhuǎn)為以審美鑒賞、創(chuàng)作為重心，培養(yǎng)學(xué)生將美學(xué)理論與審美實踐相結(jié)合的能力。注重知識性、專業(yè)性與普及性的結(jié)

如果有一種現(xiàn)今的文化，它就只能是審美的文化。如果有人真的想提出這個問題，是否存在一個中心，那里面的現(xiàn)代人彼此相聚卻不相知、彼此致力于相互踐踏，那么他只能在這里提出這個問題。審美文化就是生活的藝術(shù)，就是來自生活的一種藝術(shù)。所有東西在獨特自主的藝術(shù)家手里都只是物質(zhì)而已，不管是他在作畫，寫詩還是在生活。審美文化的核心就是：心