美是精神的原初真理。美包括構(gòu)成性的美（旨在構(gòu)成精神的概念）與自由美。自由美是一切真正藝術(shù)追求的美。自由美的自身存在就包含了矛盾，即其真理性與主觀自由的矛盾。這就是自由美的存在論矛盾。優(yōu)美是美的一種基本格調(diào)。優(yōu)美就是理性思維的原初真理。在優(yōu)美格調(diào)中，美的真理性的基本表現(xiàn)，就是美對(duì)于更真實(shí)的對(duì)象表現(xiàn)或領(lǐng)會(huì)的要求；而美的主觀

近年來(lái)，運(yùn)用進(jìn)化論和神經(jīng)科學(xué)分析藝術(shù)的研究呈現(xiàn)出一股頗具影響的學(xué)術(shù)浪潮。這引發(fā)了關(guān)于藝術(shù)、文化與生物科學(xué)之間如何相互影響的問(wèn)題，以及我們?cè)趯⒖茖W(xué)方法應(yīng)用于藝術(shù)品闡釋的過(guò)程中獲得了什么。在這本富有洞見(jiàn)的著作中，馬修·蘭普利通過(guò)探索達(dá)爾文主義、神經(jīng)科學(xué)和藝術(shù)史相互交叉的關(guān)鍵領(lǐng)域來(lái)設(shè)法解決這些問(wèn)題。采用科學(xué)的方法來(lái)理解藝術(shù)，

本書(shū)是尼采《悲劇的誕生》一書(shū)的導(dǎo)讀。在《悲劇的誕生》一書(shū)中，尼采所表達(dá)的悲劇藝術(shù)觀念：第一，藝術(shù)是對(duì)夢(mèng)境的模仿，悲劇藝術(shù)代表希臘人對(duì)生活的理解和體驗(yàn)。第二，藝術(shù)歡樂(lè)源于酒神狂醉的忘我體驗(yàn)。人們?cè)诒瘎『铣��?duì)里獲得個(gè)體生命消失的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)終極命運(yùn)的消解。第三，希臘悲劇是阿波羅形象與狄?jiàn)W尼索斯精神的結(jié)合，阿波羅形象是希臘

本書(shū)分為三編，共10章，從美學(xué)史、文論、美學(xué)原理研究三個(gè)方面呈現(xiàn)蔣孔陽(yáng)的美學(xué)思想。學(xué)術(shù)思想：蔣孔陽(yáng)美學(xué)是綜合運(yùn)用馬克思主義基本原理解決美學(xué)問(wèn)題的典范，弘揚(yáng)蔣孔陽(yáng)旗幟鮮明的馬克思主義美學(xué)，具有戰(zhàn)略意義。學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)：第一次系統(tǒng)梳理蔣孔陽(yáng)的文藝?yán)碚撗芯糠椒ㄕ摚ǖ谒恼拢�；第一次系統(tǒng)梳理蔣孔陽(yáng)的形象思維論（第五章）；第一次從解決“

“社會(huì)美學(xué)”是以馬克思主義理論方法為指導(dǎo)的一種全新的美學(xué)話語(yǔ)體系。其主張?jiān)诿缹W(xué)方法論上來(lái)一番徹底變革，打破因果決定論和實(shí)體論哲學(xué)的束縛，采用信息論、符號(hào)論、價(jià)值論和功能分析的方法；根據(jù)馬克思關(guān)于社會(huì)關(guān)系“物化”的理論，重新認(rèn)識(shí)美的社會(huì)性，認(rèn)為美是人與人之間社會(huì)差別的反映。用有形的載體顯示無(wú)形的社會(huì)差別，這就是人類(lèi)社會(huì)中

本書(shū)立足生命范疇，從中國(guó)古代美學(xué)與王國(guó)維、魯迅、宗白華、方東美的美學(xué)傳統(tǒng)接著講，力圖融會(huì)中西美學(xué)的精華，回應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的呼喚，提出自己的全新的美學(xué)構(gòu)想。具體內(nèi)容包括：“出自心靈，但愿它能抵達(dá)心靈”；“美學(xué)的覺(jué)醒”；生命美學(xué)已經(jīng)為自己贏得了應(yīng)有的尊嚴(yán)；“美學(xué)的終結(jié)與思的任務(wù)”等。

本書(shū)除緒論和結(jié)語(yǔ)外，共四章，內(nèi)容包括：王夫之的美學(xué)體系、王夫之美學(xué)中的傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)哲理、王夫之美學(xué)與主體間性美學(xué)之比較、王夫之美學(xué)的文化價(jià)值。

本書(shū)是我國(guó)代美學(xué)大家朱光潛寫(xiě)給青年的美學(xué)啟蒙經(jīng)典，收錄了《談美》《談美書(shū)簡(jiǎn)》《談修養(yǎng)》《給青年的十二封信》四本書(shū)的談美精要，涵蓋了朱光潛對(duì)詩(shī)歌之美、繪畫(huà)之美、戲劇之美和美的內(nèi)涵的探究，并探討了一個(gè)藝術(shù)青年應(yīng)如何成長(zhǎng)為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家。本書(shū)不僅抒發(fā)了這位美學(xué)大師的人格理想、審美理想，還提出了美學(xué)研究的理想目標(biāo)，即人生的藝

《審美與平等：雅克·朗西埃美學(xué)思想研究》一書(shū)通過(guò)考察和梳理朗西埃美學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)，以及其核心概念所關(guān)注的主體性和感性微觀生命的關(guān)照，再到對(duì)其所研究的文學(xué)、詩(shī)歌、影像等藝術(shù)領(lǐng)域中所實(shí)現(xiàn)的審美民主化的分析，總結(jié)出朗西埃美學(xué)和哲學(xué)的平等之維，進(jìn)而凸顯出其以感性分享的美學(xué)思維去構(gòu)筑智識(shí)平等的審美政治本性，以此豐

現(xiàn)代性危機(jī)的一個(gè)核心是失去“心”，也可以說(shuō)這是以失心為基礎(chǔ)的意味（意韻、韻味）整體消失的危機(jī)。中國(guó)思想傳統(tǒng)的核心是以本心為基礎(chǔ)的“存心”“養(yǎng)心”“修心”“明心”。中國(guó)傳統(tǒng)思想邏輯鏈條潛在而清晰：人道的最終精神依據(jù)在天，而寬泛之天的最終依據(jù)在于天道，天道之集中化內(nèi)在化表達(dá)是天心，這是天之為天的本體核心，而其內(nèi)化于人心即人