全書(shū)用95%以上的篇幅,論述宋以后的佛教,尤其是禪宗,不是衰落,而是居高臨下的全面滲透;它重鑄了中華民族的人生哲學(xué),豐富了知識(shí)階層的理性思維,陶冶了中國(guó)知識(shí)分子的審美觀念。同樣也指出“禪”的創(chuàng)造性翻譯,以及禪宗思想的形成與發(fā)展,既得惠于莊、老,亦成就于莊、老;是莊、老的哲人之慧。修訂本不僅做了大量的文字上的琢磨,而且在
作者判定,佛教傳入中國(guó),歷經(jīng)初傳、興起、鼎盛、滲透和復(fù)興五個(gè)階段,集兩千年之英華,融中印文化于一體,重鑄了中華民族的人生哲學(xué),豐富了知識(shí)階層的理性思維,陶冶了中國(guó)知識(shí)分子的審美觀念。20世紀(jì),中華民族逢千古未有之變局,公羊?qū)W家乃至乾嘉遺老,公然為佛弟子而兼治佛學(xué),適成思想界一股潮流,佛學(xué)也開(kāi)始與科學(xué)理性聯(lián)姻,成為一門(mén)系
禪宗,是中國(guó)佛教的一大宗派,獨(dú)特的人生態(tài)度、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式,曾對(duì)古代社會(huì)的朝野人士,尤其是士大夫階層產(chǎn)生了極為深廣的影響,使之與中國(guó)思想文化史結(jié)下了不解之緣。研究禪宗的形成、發(fā)展和演化,探求它在各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn),也因此而成了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的一大課題。本書(shū)是臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生撰寫(xiě)的一部介紹早期禪宗的人物和
禪是什么?禪的人生是怎樣的人生?在喧鬧嘈雜的當(dāng)世,禪有用嗎?馮友蘭先生說(shuō)過(guò):“禪宗的主要意思,說(shuō)穿點(diǎn)破,實(shí)是明白簡(jiǎn)單!钡@實(shí)在是不容易的事情,目前流行的許多禪學(xué)讀物或語(yǔ)焉不詳,或欲說(shuō)還迷,不易為讀者理解。本書(shū)特地邀請(qǐng)研習(xí)禪宗典籍多年的青年學(xué)者王德巖精心撰述自身體驗(yàn)和啟迪,將撲朔迷離的禪宗公案予以完整地鋪敘,解說(shuō)清楚明
本書(shū)選編自叢書(shū)中的佛教文獻(xiàn),內(nèi)容包括佛教經(jīng)、律、論及注疏、研究著述等,多為《大藏經(jīng)》所未收者。
《叢書(shū)佛教文獻(xiàn)類編(套裝共6冊(cè))》從國(guó)家圖書(shū)館、河南省圖書(shū)館所藏部分古籍叢書(shū)中選編佛教文獻(xiàn)七十余種,內(nèi)容涉及佛教經(jīng)、律、論及注疏、指南、研究著述等等,多為《大藏經(jīng)》所未收者。今我社將散存在叢書(shū)中的藏外佛教文獻(xiàn)結(jié)集出版。
本辭典大量收集近百年以來(lái)之佛教重要事件、國(guó)內(nèi)外知名佛學(xué)學(xué)者、具有代表性之論者、學(xué)說(shuō),以及佛教界重要人物、寺院道場(chǎng)等,共收錄22608條獨(dú)立條目,10余萬(wàn)項(xiàng)附見(jiàn)詞目。
《安士全書(shū)》為清朝周安士先生所著,包括“文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄”、“萬(wàn)圣先資”、“欲;乜瘛、“西歸直指”四部,在佛教界被認(rèn)為準(zhǔn)佛經(jīng)。被譽(yù)為中國(guó)佛教凈土宗十三祖的民國(guó)高僧印光法師稱之為“善世第一奇書(shū)”并將其列入他在蘇州弘化社常備流通書(shū)籍。本書(shū)以佛教思想為主線,匯集了許多歷史故事,深刻地詮釋了中圈儒釋道三教文化,融知識(shí)性
《禪苑清規(guī)》(十卷),又稱《崇寧清規(guī)》《重雕補(bǔ)注禪苑清規(guī)》,是北宋云門(mén)宗高僧宗賾禪師編集的一部禪宗叢林清規(guī)著作,完成于崇寧二年(1103)。唐代百丈懷海禪師親自制定的《百丈清規(guī)》散佚后,叢林蔓衍,轉(zhuǎn)見(jiàn)不堪,禪林規(guī)制漸趨混亂。宗賾禪師為了復(fù)興古清規(guī)的精神,廣泛搜集殘存的諸方行法,撰成此書(shū)!抖U苑清規(guī)》上承《百丈清規(guī)》(已
《祖堂集》在中國(guó)久已失傳,此書(shū)是日本學(xué)者在20世紀(jì)20年代于朝鮮發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存早的禪宗史書(shū)。五代南唐保大十年(952)由泉州招慶寺的靜、筠二禪僧編撰。全書(shū)二十卷,繼承禪宗南宗編于唐貞元十七年(801)的史書(shū)《寶林傳》(現(xiàn)僅存殘本)的祖統(tǒng)世系,編撰從過(guò)去七佛,至禪宗所奉初祖大迦葉……第三十三祖惠能