本書是作者近三十年來在滿學(xué)研究方面的重要文章，其中既有對滿學(xué)概念的討論，也有對滿族歷史文化的探究，還有對滿學(xué)發(fā)展的展望，同時對國外滿學(xué)研究狀態(tài)也進行了介紹。

呂祖謙是南宋著名史學(xué)家、理學(xué)家和教育家，他一生著述頗豐，在歷史編纂學(xué)、歷史文獻學(xué)、歷史教育和史學(xué)思想等方面取得了重要成就，這些成就使得他在南宋乾淳之際的學(xué)術(shù)爭鳴，以及浙東學(xué)術(shù)特色的形成中占有重要地位。以往對于呂祖謙的研究，多從其學(xué)術(shù)特色方面來談，對于他的史學(xué)成就、史學(xué)思想等方面關(guān)注不夠全面，缺乏系統(tǒng)和深入的論述。有鑒于

本書內(nèi)容包括政治、軍事、文化、人物等諸多方面。作者擷取大量歷史細節(jié),從多個角度、層面切入觀察,論述興衰得失,突出了他對國家與民族命運的思考,集中論述了社會風(fēng)氣的墮落、政治的腐敗、人民的困苦與國家興衰治亂的關(guān)系,提出了改良社會風(fēng)氣、根除腐敗等眾多問題。本次出版增補了25萬字,增加了吳晗關(guān)于明代政治、古代軍事、古代經(jīng)濟、古

路遙教授出生于1927年，是山東大學(xué)目前健在的包含兩院院士在內(nèi)的8名終身教授之一。自20世紀60年代開始，他率領(lǐng)團隊在義和團與民間宗教研究領(lǐng)域鍥而不舍地從事田野調(diào)查和研究工作，是海內(nèi)外公認的義和團運動史與民間宗教史著名學(xué)者。路遙教授于1947年考入山東大學(xué)中文系，1949年轉(zhuǎn)入新成立的歷史系并在1951年留校工作至今，

史學(xué)首先是時間的學(xué)問，但空間因素亦不可或缺。歷次史學(xué)研究范式的變革，作為視角、概念與方法的“空間”，都起著重要作用。晚近二十年來，伴隨著中西人文學(xué)的整體演進，在環(huán)境史、城市史、藝術(shù)史、歷史地理學(xué)、政治文化史等領(lǐng)域中，都開始出現(xiàn)對“空間”問題、視角與方法的再關(guān)注與再探索。這些新的嘗試，不僅推動了史學(xué)研究范式的更新，也影響

作為一種以人類歷史活動的主體——“活生生的人”為核心對象的研究方法與學(xué)科領(lǐng)域，口述史學(xué)由于其研究（實踐）主體、研究對象、研究目標（用途）與傳播（呈現(xiàn)）形式的多元性與豐富性，它在當代的發(fā)展呈現(xiàn)出日益明顯的跨學(xué)科特征與趨勢。正是如此，尤其是在進入21世紀以來，口述史學(xué)在中國的發(fā)展也引起眾多相關(guān)學(xué)科的重視與關(guān)注。基于此，本書

本書是一本談歷史學(xué)治學(xué)方法的著作。作者在總結(jié)前賢治學(xué)方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)個人治學(xué)所悟，力求為讀者提供一些實用有效的運用材料、研究問題的基本門徑和辦法。內(nèi)容主要包括三個方面：其一，有關(guān)近代中國研究的史料與史學(xué)的通論及專論；其二，關(guān)于各種類型史料的認識及其應(yīng)用的分說；其三，關(guān)于各個具體研究領(lǐng)域、方面的史料與取法的探討�？蔀槌�

乾嘉時期，樸學(xué)取代理學(xué)成為主流學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)變影響了這一時期的文學(xué)觀念。乾嘉學(xué)人重新思辨義理、考據(jù)、辭章三者的關(guān)系。袁枚的性靈說與翁方綱的肌理說，前者對抗樸學(xué)，后者擁抱樸學(xué)，兩者旨趣迥異。性靈說與乾嘉義理有內(nèi)在的一致性。樸學(xué)的博雅考證推動了乾嘉時期的駢文創(chuàng)作。乾嘉學(xué)者將駢文視為文章正宗，此時的駢散之爭是漢學(xué)與宋

哲學(xué)側(cè)重于普遍性和一般性，歷史學(xué)側(cè)重于個別性和特殊性。哲學(xué)與歷史學(xué)代表著哲學(xué)社會科學(xué)研究的兩種不同的趨向，深入研究哲學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系具有重要的理論價值。本書借鑒了東漢思想家王充的傳世名著《論衡》，全面研究和闡述哲學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系，在這兩者之間如何尋找一個平衡點，這正是這本著作的研究目的。本書充分說明了哲學(xué)與歷史學(xué)這兩個

本書內(nèi)容包括：女神是怎么煉成的、沒有爸爸的家族、從母親到妻子、愛情是婚姻的墳?zāi)�、生存與空間、大野蠻時代、普天之下皆兄弟、節(jié)約美德、商品經(jīng)濟、印鈔機，餓滴神呀等。