康德的《道德形而上學(xué)奠基》是西方哲學(xué)史上重要的經(jīng)典著作之一。延斯·蒂默曼的《康德〈道德形而上學(xué)奠基〉評(píng)注》基于哲學(xué)史和康德哲學(xué)體系雙重視角對(duì)該著作進(jìn)行詳細(xì)注釋。全書不僅梳理概括該著作的整體結(jié)構(gòu)和論證綱要，而且在大量吸收英德學(xué)界的最新研究成果的基礎(chǔ)上，逐段注釋、分析和闡述該著作的具體論證和論述，經(jīng)常根據(jù)德文
1、狹義專業(yè)讀者：科學(xué)歷史哲學(xué)、維多利亞時(shí)代觀念史新經(jīng)典著作。2、普適科學(xué)、科學(xué)文化、科學(xué)教育從業(yè)者：首次從源頭揭示科學(xué)家名稱創(chuàng)制與輾轉(zhuǎn)接受的觀念歷程，呈現(xiàn)元科學(xué)家角色與重塑現(xiàn)代國家科學(xué)實(shí)力和創(chuàng)新文化的關(guān)系，19世紀(jì)劍橋大學(xué)現(xiàn)代科學(xué)教育改革。3、當(dāng)代通識(shí)教育和戰(zhàn)略科學(xué)家與拔尖創(chuàng)新人才成長(zhǎng)讀本：全書用基于全類型文本脈絡(luò)的
本書由兩部分組成：《理性的功能》《符號(hào)的意義及效果》。《理性的功能》由懷特海在普林斯頓大學(xué)瓦尼克桑講座所作的幾次講演結(jié)集而成，探討了理性的定義以及理性如何使我們的生活變得更好。《符號(hào)的意義及效果》由懷特海在弗吉尼亞大學(xué)的巴伯·佩奇講座所作的三次演講結(jié)集而成，專門從符號(hào)學(xué)視角講了過程哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，其核心是：我們是如何認(rèn)識(shí)
本書內(nèi)容包括：復(fù)旦大學(xué)莫偉民教授的《競(jìng)爭(zhēng)或斗爭(zhēng)——阿隆工業(yè)社會(huì)階級(jí)理論探析》，探討了法國哲學(xué)家阿隆的工業(yè)社會(huì)階級(jí)理論；吉林大學(xué)王福生教授的《多的柏拉圖主義與共產(chǎn)主義觀念》，討論的是法國當(dāng)代哲學(xué)家巴迪歐的思想；原北京第二外國語學(xué)院胡繼華教授的《詩性的致意/拯救——德里達(dá)與德吉論“命名”》，討論了在遭遇“詩的風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)”之
“論筆”一詞譯自“Essay”，意謂“具隨筆之形，有論文之實(shí)”，是阿多諾特別推崇并親自實(shí)踐的一種述學(xué)文體。本書精選阿多諾的論筆22篇，試圖呈現(xiàn)這位思想家在社會(huì)、文化與文學(xué)層面的相關(guān)思考。因“奧斯維辛”是阿多諾的創(chuàng)傷性內(nèi)核，“奧斯維辛之后”又是覆蓋其整個(gè)思想話語的重要哲學(xué)命題，本譯著故以《奧斯維辛之后》為主打書名。 全書
本書是法國當(dāng)代著名哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐的批評(píng)文集，匯集了作者對(duì)薩特、阿爾都塞、德勒茲、利科、利奧塔、朗西埃等十二名法國當(dāng)代哲學(xué)家的評(píng)論文章，這些人中既有他的師長(zhǎng)、友人，亦有其“敵手”。在巴迪歐看來，書中談及的哲學(xué)家所各自代表的“奇點(diǎn)”構(gòu)成了法國當(dāng)代哲學(xué)一個(gè)非凡的歷險(xiǎn)時(shí)刻，其規(guī)模和創(chuàng)新性足以與希臘古典哲學(xué)和德國唯心主義哲學(xué)
語言凝練而雋永，思想鮮明而銳利，行文多為警句或短詩，思想火花處處閃現(xiàn)，令人讀后有痛快淋漓之感。
《批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)》被看作是有關(guān)康德哲學(xué)的最佳中文著作，因?yàn)闀袙叱岁愱愊嘁虻恼撜{(diào)模式，既論述了康德先驗(yàn)論在哲學(xué)史上的樞紐意義，也談?wù)摿苏J(rèn)識(shí)論(真)、倫理學(xué)(善)、美學(xué)和目的論(美)三大領(lǐng)域中的主要哲學(xué)問題究竟何在。本書從一個(gè)中國哲學(xué)家的視角來探討康德哲學(xué)，創(chuàng)造性地將儒學(xué)、馬克思主義和康德哲學(xué)結(jié)合起來。運(yùn)用實(shí)
哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論，是以18世紀(jì)歐洲——主要是法國、英國和德國的歷史為背景，所得出的一個(gè)馬克斯·韋伯式的理想類型。他分析了18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中出現(xiàn)的俱樂部、咖啡館、沙龍、雜志和報(bào)紙，是一個(gè)公眾們討論公共問題、自由交往的公共領(lǐng)域，它形成了政治權(quán)威重要的合法性基礎(chǔ)。
本書揭示了整個(gè)思想史上普遍存在的傾向，即預(yù)設(shè)一個(gè)錯(cuò)誤的前提：任何偉大思想家的思想必然既莊嚴(yán)深刻又連貫一致，研究者的最高任務(wù)是證明思想家根本的內(nèi)在統(tǒng)一性。但現(xiàn)實(shí)經(jīng)常相反，一個(gè)真正原創(chuàng)的思想家通常會(huì)表現(xiàn)出顯著的結(jié)構(gòu)矛盾，其作品中往往存在大量的模糊、滑動(dòng)、斷裂、缺失、不一致、緊張，甚至矛盾，人為地強(qiáng)加或提煉某種并不存在的統(tǒng)一
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