王國(guó)維的全部著作、譯作和科研成果約有600萬(wàn)字，其著作約370萬(wàn)字（包括專著、論文、評(píng)論、序跋、記敘文章、札記、詩(shī)詞、書(shū)信、日記等，和他所注釋的前人名著的原作如兩種《竹書(shū)紀(jì)年》與《長(zhǎng)春真人西游記》等），其中他的學(xué)術(shù)著作和詩(shī)詞創(chuàng)作約320萬(wàn)字；另有科研成果《水經(jīng)注校》47萬(wàn)字，譯文約140萬(wàn)字。本書(shū)篇幅約160萬(wàn)字，約為

《逄錦聚自選集》是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)教授逢錦聚的自選文集，所收文章主要包括經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論、經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)和改革三個(gè)方面內(nèi)容。 其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和經(jīng)濟(jì)體制改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有23篇，馬克思主義與經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)和改革有19篇。這些文章在收入本文集時(shí)，除按照編輯部的要求作了個(gè)別文字和體例上的修改外，

本書(shū)內(nèi)容包括云南提升沿邊開(kāi)放與建設(shè)開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)、關(guān)于云南“跨境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)”建設(shè)的幾個(gè)問(wèn)題、促進(jìn)云南與東盟高等教育合作的若干思考等。

總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)章京刑部主事臣張?jiān)獫?jì)跪奏，為新政衙門(mén)酌設(shè)額缺，亟宜慎選賢能，以理要政而祛積習(xí)，恭折仰祈圣鑒事。竊臣恭讀七月二十三日上諭：“現(xiàn)在裁撤各衙門(mén)，業(yè)經(jīng)分別歸并，所有各該衙門(mén)裁缺各官，未便聽(tīng)其閑散，現(xiàn)當(dāng)振興庶務(wù)，規(guī)畫(huà)久遠(yuǎn)。應(yīng)于鐵路礦務(wù)總局、農(nóng)工商務(wù)總局酌設(shè)大小官員額缺，以備將來(lái)量材任使等因。欽此�！毖鲆�(jiàn)我皇上用人

本書(shū)是“在北大聽(tīng)講座”書(shū)系的第十九輯，所收文章皆為專家、教授、知名學(xué)者、社會(huì)名流在北大的精彩演講。文章深入淺出，簡(jiǎn)練樸互，既有引人深思的深厚學(xué)理、又有催人奮進(jìn)的人生智慧。文章兼容并蓄，可謂思想的精粹、智慧的集錦。在浮華之風(fēng)日盛的今日社會(huì)，對(duì)所有“為國(guó)求學(xué)、努力自愛(ài)”的人們來(lái)說(shuō)，北大講座中傳來(lái)的思想之聲是真正值得認(rèn)真品和

本書(shū)為江蘇省文史研究館建館55周年紀(jì)念文集。主要內(nèi)容包括關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)思想文化的兩個(gè)問(wèn)題，轎子的產(chǎn)生與發(fā)展，再談洪秀全與太平天國(guó)的評(píng)價(jià)問(wèn)題，榮德生《樂(lè)農(nóng)自訂行年紀(jì)事》所記無(wú)錫獨(dú)特的壽慶習(xí)俗及其研究，評(píng)帖學(xué)與碑學(xué)，創(chuàng)作要注意“度”的把握，憶念恩師徐悲鴻，中國(guó)畫(huà)的美學(xué)品格與人文精神等。

科學(xué)與社會(huì)

這里共收入了18篇文章，其內(nèi)容大致可分為三類：第一類是經(jīng)濟(jì)思想史的研究，主要是對(duì)先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想研究，其中對(duì)孔子經(jīng)濟(jì)思想的研究，既不同于以往人們或反孔或尊孔的思維方式，亦不同于以往人們以論證孔子思想是代表奴隸主或封建領(lǐng)主抑或封建地主為目的的研究方式，而是對(duì)其思想的淵源、內(nèi)涵及其理論意義、社會(huì)歷史影響等方面，進(jìn)行追索和

《徐光春自選集》從關(guān)于馬克思主義中國(guó)化新的重大理論成果，關(guān)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題，關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和中原崛起，關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)于文化、文化建設(shè)和文化體制改革，關(guān)于黨的建設(shè)新的偉大工程等六個(gè)方面，選用了40多篇文章。這些文章著力以馬克思主義中國(guó)化的新理論成果為指導(dǎo)，來(lái)觀察、思考、研究和解決當(dāng)前我國(guó)和河南在創(chuàng)新中國(guó)

這是一個(gè)被夸示為“知識(shí)爆炸”的時(shí)代，忙不迭的人們?cè)趯?duì)裂變中的“信息”作財(cái)富折算時(shí)正被調(diào)動(dòng)起持續(xù)亢奮的攫取欲。在牟利的韁繩把“知識(shí)”牽給人、又把人牽給“知識(shí)”的當(dāng)下，我們從良知的淵默處開(kāi)始“問(wèn)道”。這里所謂“問(wèn)道”，即是在中國(guó)先哲及西方先哲的啟迪下再度返回到人生之原始真切處，探詢那對(duì)于人說(shuō)來(lái)可以應(yīng)然相期的虛靈之真際。新的