本書以斯捷潘諾夫的符號學思想為立足點，取其中最具代表性的普通符號學思想和觀念符號學思想進行詳細闡釋。本書主要內(nèi)容：引進并詮釋普通符號學思想對一般符號學規(guī)律的提取、具體內(nèi)涵及其應(yīng)用；引進并詮釋觀念符號學思想的符號學研究方法、文化研究的歷時語言學維度、獨創(chuàng)性術(shù)語“觀念的進化符號性序列”等；揭示其國外符號學理論本土化經(jīng)驗；揭

維特根斯坦就邏輯與倫理之間張力的持久運思表明，人的實踐本性植根于某種深沉持久的自我調(diào)適，即一種旨在精神與語用、事實與關(guān)系、表征與內(nèi)省等層面獲得深度平衡的內(nèi)在反應(yīng)。反應(yīng)即本質(zhì)。這一實踐哲學的基本意蘊立足于對個體生活與思想行動之統(tǒng)一性的哲學探究。鑒于此，維特根斯坦呈現(xiàn)在“感覺-心理”語法探究中的實踐品格，經(jīng)由經(jīng)驗之規(guī)范秩序

此項研究集中于“信念的本質(zhì)”這一中心議題，擬就信念這種心智現(xiàn)象的形而上學、語義學、認識論、規(guī)范性、信念與理性行動的關(guān)聯(lián)等具體問題展開探究。嘗試梳理休謨信念理論的基本主張，建立起一個進行分析和討論的理論平臺；對二十世紀幾種重要的信念理論做批判性討論，特別是清理幾個重要的爭論，包括實在論和反實在論之爭、柏拉圖主義和虛構(gòu)主義

在奧林匹斯宗教的影響下，誕生了古希臘文明的各種文化形態(tài)，史詩、競技會、抒情詩，雕塑……還有悲劇。希臘的三大悲劇作家創(chuàng)作了具有各自鮮明特色的偉大悲劇，但他們都有一個共同的主題——命運，那所謂“背后的東西”。 本書將引領(lǐng)讀者看到，哲學是如何在悲劇的指引下，從那“背后的東西”領(lǐng)悟到必然性與邏各斯，從而走上了“愛智慧”的道路。

本書是一部政治哲學典范之作，由牛津大學基督堂學院的哲學導師邁克爾·貝雷斯福德·福斯特于1935年所作，是其代表作之一。本書主張“哲學思考就是哲學地研究哲學史”，它圍繞西方哲學史上的經(jīng)典名著柏拉圖的《理想國》和黑格爾的《法哲學原理》，嚴謹?shù)乜疾炝藘刹孔髌匪�代表的政治哲學的延續(xù)與差異，提供了一種從法哲學的角度來理解黑格爾甚

本書提供了一段關(guān)于福柯生命最后十年、亦即�？聦W術(shù)研究工作最后十年的詳細思想史。1974年至1984年，是�？律�命的最后十年，也是�？侣殬I(yè)生涯中極為迷人的十年,它始于《性史》計劃的啟動，止于�？氯ナ溃�該計劃提前結(jié)束。 然而在1984年，福柯對《性史》的想法與1974年截然不同。�？略�本計劃按主題組織一個六卷本的系列，但在

本書以文集形式收錄了伊波利特撰寫的關(guān)于馬克思與黑格爾的九篇文章，這些文章被劃為四個部分，分別是“黑格爾的生命與存在概念”、“黑格爾的歷史概念”、“馬克思主義與哲學”以及“真理與存在間的關(guān)系問題”，且每一部分都涵蓋了二至三個章節(jié)。全書對黑格爾的生命意識、苦惱意識以及存在和意義等概行了討論，也對《精神現(xiàn)象學》、《

本書為江怡主持的國家社科基金重大招標項目的成果之一。本書原作者彼得哈克為牛津大學教授，分析哲學研究專家。20世紀分析哲學在世紀之交的劍橋有兩方面的來源，摩爾的工作與羅素的工作。雖然在后來表現(xiàn)出來，它并不是由霍布斯到洛克再到密爾的經(jīng)典英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng)的現(xiàn)代延續(xù)。相反，在摩爾和羅素掀起哲學革命時，英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng)已行將就木

《康德的目的論系統(tǒng)》以康德的目的論為研究對象，從康德哲學文本中梳理并分析其目的論思想，按照建筑術(shù)和系統(tǒng)論的方法，研究康德的自由目的論、實用目的論、自然目的論，最終構(gòu)建康德的道德目的論，把康德的批判哲學闡釋為“人類理性的目的論系統(tǒng)”。從西方目的論發(fā)展史上來看，康德的目的論有兩個突出的貢獻，一是康德把傳統(tǒng)的目的論論題從自然

作為一門關(guān)于理解和解釋的學科，西方詮釋學在經(jīng)歷了作為圣經(jīng)注釋學、羅馬法解釋理論、一般文學批評理論以及人文科學普遍方法論諸形態(tài)后，最終于20世紀60年代在德國哲學家伽達默爾那里發(fā)展為哲學詮釋學。哲學詮釋學最鮮明的特征，就是它所強調(diào)的理解與解釋的與時俱進的品格、實踐品格和創(chuàng)造品格，這是一種與經(jīng)濟全球化和政治多元化的當今時代