《菊部珍聞》系學苑出版社“民國早期戲劇文獻書系”之一種。該系列已出版《新劇考證百出》一種�！毒詹空渎劇废抵袊缙谠拕∵\動先驅、同時也是戲曲活動家的朱雙云于20世紀二三十年代在《戲劇畫報》《蜜絲》《社會月報》《戲》等刊物上所開“菊部珍聞”專欄所發(fā)表文章的結集。朱雙云本有結集出版的意愿，后因抗戰(zhàn)軍興，未能如愿�，F(xiàn)由上
本書是文化部重點課題“中國戲曲、民族民間舞蹈、民間音樂現(xiàn)狀調查”項目成果的“戲曲卷”部分，全書分為調查報告、調查數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)索引部分。本卷為數(shù)據(jù)索引。
隨著“漢語熱”不斷升溫，全球對中國文化產(chǎn)生了強烈的興趣和多元化的需求。為了幫助孔子學院（課堂）很好地開展教學及文化活動，孔子學院總部，國家漢辦陸續(xù)推出了《百部中國經(jīng)典影視作品》、《百首中國經(jīng)典音樂作品》、《百部中國經(jīng)典戲曲作品》和《百部中國經(jīng)典文學作品》等項目，為全球孔子學院提供更豐富的教學資源�！栋俨恐袊�(jīng)典戲曲作品
華縣皮影自13世紀初期隨軍進入中亞細亞，到新中國成立，一直在陜西與國際社會的文化交流中扮演重要角色。當前，在以習近平同志為zong書記的黨中央的帶領下，在“一帶一路”的戰(zhàn)略決策下，陜西作為絲綢之路的起源地，堅持文化先行，樹立文化yin領經(jīng)濟的高度自覺，進一步深入挖掘研究華縣皮影的核心價值，積極探索華縣皮影的傳承與發(fā)展機
西藏藏戲在廣泛吸收本土苯教祭祀儀式，佛教羌姆舞蹈，民間說唱和民間歌舞藝術的基礎上又汲取了印度外來文化的滋養(yǎng)而形成。戴面具表演時藏戲的基本特征。藏戲面具中不同色彩的面具不僅象征角色各自不同的身份、地位及其個性特征，同事也蘊含著對角色在道德層面上的褒貶評判。西藏藏戲服飾既汲取了藏民族生活袍服風格，又深受宗教文化、漢族、蒙古
陳瑜、馬莉莉、茅善玉是上海滬劇院三位卓越的表演藝術家，她們才華橫溢，藝術風格獨具，堅守薪火相傳的滬劇傳統(tǒng)，又有著相當?shù)膭?chuàng)造力，賦予紫竹調與時俱進的生命活力，成為上海滬劇院靈魂般的核心藝術家，構筑了滬劇舞臺鄉(xiāng)音裊裊、芳馨遠播的一片燦爛星空�！讹L中的紫竹調》即為這三位滬劇表演藝術家的藝術評論合集，通過專家評論、藝術自述、精
《福建“戲改”：國家與民間》的整體思路是通過討論革命國家強力進入傳統(tǒng)戲曲領域，如何展開傳統(tǒng)戲曲文本的改造、形式的改造、人的改造、劇種的改造、市場的改造等問題，觀察國家話語如何與民間力量展開博弈。內容包括中國當代“戲改”進程中的十七年“戲改”；國家話語的裂痕——十七年“戲改”的“劇本改編”；十七年“戲改”與福建地方戲劇種
有一種愛恨叫偶像與粉絲，有一種情仇叫華生與福爾摩斯，為什么我只是個普通人？孤獨即是地獄。在一起，為何這么難？《什么人需要什么人：林奕華的心之偵探學》以《心之偵探》劇本為主體，該劇是非常林奕華的第56部原創(chuàng)作品，繼《梁祝的繼承者們》之后，作為“生命三部曲·第二部·哲學家”于劇團組建25周年之際
當代表演藝術起源于文化藝術交流和碰撞，但對于這一歷史進程，目前國內外幾種主要的看法互有盲區(qū)。一種是把當代表演藝術作為當代藝術的一個分支，主要討論它與其他當代藝術尤其是視覺藝術的關系。這種立場傾向于將所有在傳統(tǒng)劇場中發(fā)生的表演排除在視野之外，甚至不討論一些比較有表演革新性但已經(jīng)被劇場界奉為圭臬的藝術家，比如阿爾托。還有一
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