《沉思錄2》是古羅馬斯多葛派著名哲學(xué)家愛(ài)比克泰德的談話(huà)錄。《沉思錄2》中作者以尋求個(gè)人的心靈自由、安寧為宗旨，主張回歸內(nèi)在的心靈生活，倡導(dǎo)遵從自然規(guī)律過(guò)一種自制的生活，追求理想的幸福。他的學(xué)說(shuō)及觀(guān)點(diǎn)對(duì)其后的哲學(xué)和宗教都產(chǎn)生了廣泛而持久的影響：羅馬皇帝馬可?奧勒留早年曾讀過(guò)他的作品，對(duì)他欽佩有加，自認(rèn)為是愛(ài)比克泰德的私淑

哲學(xué)本質(zhì)上不是一種知識(shí)體系，而是系統(tǒng)的反思性批判性思維活動(dòng)，因此，在研究中就不能搞教條主義，也不能在教學(xué)中采取知識(shí)灌輸?shù)姆椒�。既然哲學(xué)應(yīng)該是“批判的和革命的”，那么只有通過(guò)反思和批判，我們才能不斷超越現(xiàn)實(shí)和自我，推動(dòng)我們的認(rèn)識(shí)不斷達(dá)到。新的水準(zhǔn)。只有這樣的哲學(xué)才能成為社會(huì)發(fā)展的理論先導(dǎo)。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)該是論辯式的，而不是布

內(nèi)容簡(jiǎn)介 《本雅明》中的瓦爾特·本雅明（1892-1940）是哲學(xué)家、文學(xué)家，20世紀(jì)的重要知識(shí)分子。他的著述，像《德國(guó)悲劇的起源》、《技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》，以及遺留為片段的《拱廊計(jì)劃》，都是當(dāng)今人文科學(xué)討論的重點(diǎn)。今天，哲學(xué)、日耳曼學(xué)，還有傳播學(xué)、藝術(shù)科學(xué)、歷史學(xué)都在追溯本雅明的著作。《本雅明》言

阿多諾說(shuō)：“一個(gè)人在生活中所實(shí)現(xiàn)的，無(wú)非就是變換方式彌補(bǔ)童年的嘗試”�！栋⒍嘀Z》正是再現(xiàn)這種嘗試的嘗試。在簡(jiǎn)要介紹阿多諾的生活和思想經(jīng)歷之后，《阿多諾》廣泛涉獵阿多諾包括藝術(shù)與音樂(lè)理論在內(nèi)的多方面思想，并重點(diǎn)分析了阿多諾的批判理論。

對(duì)于西方哲學(xué)的研究，我主張“四個(gè)聯(lián)系”。一，要把西方哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)研究，因?yàn)闅v史本來(lái)就是一脈相承的，離開(kāi)了古典學(xué)就無(wú)法理解現(xiàn)代哲學(xué)，離開(kāi)了現(xiàn)代哲學(xué)也就不能更好地理解古典哲學(xué)。第二，要把西方的英美哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)研究，因?yàn)椴粌H英美哲學(xué)與歐陸哲學(xué)本來(lái)就是同根同源，而且發(fā)展到20世紀(jì)下半葉，科學(xué)主義和

瓦·彼·普列漢諾夫（1856～1918），俄國(guó)和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)著名活動(dòng)家，俄國(guó)杰出的馬克思主義理論家。早期參加民粹主義運(yùn)動(dòng)，19世紀(jì)80年代轉(zhuǎn)入馬克思主義陣營(yíng)，寫(xiě)作了大量馬克思主義的著作，依據(jù)歷史唯物主義，批判民粹派跳過(guò)資本主義發(fā)展階段，跳過(guò)民主革命，借助村社直接進(jìn)入社會(huì)主義的企圖。他的著作在

這是一次人類(lèi)從沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人且產(chǎn)生了巨人--在思維能力、熱情和性格方面，在多才藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代�！陡淖兪澜绲娜宋拇髱焸儭饭卜�25章分析人類(lèi)從沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的偉大變革。

本書(shū)借鑒了中西方古今思想家及學(xué)者關(guān)于人格的思想和成果，整合了其中真正有價(jià)值的理論和思想，在闡釋中西方社會(huì)人格狀態(tài)及人格理論歷史演進(jìn)的基礎(chǔ)上，全面、系統(tǒng)地論述了心理人格、道德人格、哲學(xué)人格、健康人格等，這在該研究領(lǐng)域尚屬首次。同時(shí)對(duì)現(xiàn)代人格作了全新的闡釋?zhuān)�特別是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人格演進(jìn)、特質(zhì)分析及人格塑造等作

內(nèi)容簡(jiǎn)介 列維—斯特勞斯的學(xué)術(shù)思想在戰(zhàn)后西方人文社會(huì)科學(xué)史上占有獨(dú)特的地位，其獨(dú)特性首先表現(xiàn)在他作為專(zhuān)業(yè)人類(lèi)學(xué)家和作為結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家所具有的雙重身份上。在人類(lèi)學(xué)界，作為理論人類(lèi)學(xué)家，50年來(lái)其專(zhuān)業(yè)影響力幾乎無(wú)人可及。作為“結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家”，其聲勢(shì)在結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)興盛期間竟可直逼薩特，甚至曾一度取而代之。

《沖突與選擇：現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向問(wèn)題研究》以五個(gè)轉(zhuǎn)向?yàn)榫�(xiàn)索，系統(tǒng)闡明了現(xiàn)代西方哲學(xué)反形而上學(xué)轉(zhuǎn)向的歷史意義和理論形式，反理性主義轉(zhuǎn)向的主要流派和觀(guān)點(diǎn)，語(yǔ)言轉(zhuǎn)向在認(rèn)識(shí)論、本體論和人類(lèi)學(xué)上所占的重要地位和作用，從主體主義到反主體主義轉(zhuǎn)向的歷史演變和評(píng)價(jià)，實(shí)踐轉(zhuǎn)向的精神實(shí)質(zhì)及馬克思主義哲學(xué)誕生的偉大歷史變革。楊壽堪，北京師范大學(xué)哲