本書在梳理了近三十年的政策文本之后，對我國以區(qū)域與城市為主體的文化政策有了一個(gè)比較全面的描述與系統(tǒng)的分析，探討了以往的文化政策存在的主要問題與原因，并在邏輯分析的基礎(chǔ)上構(gòu)建了首個(gè)以區(qū)域與城市文化為主體內(nèi)容的政策體系模型，填補(bǔ)了我國城市科學(xué)研究中對于城市文化政策理論研究的空白。并通過比較研究與實(shí)證研究，對長三角與中原城市

本書第一部分以廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱：廣東非遺文化）為題材的新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)創(chuàng)意篇，讓讀者了解挖掘、整理、傳承廣東非遺文化的基礎(chǔ)方法，介紹借用廣東非遺文化題材進(jìn)行基礎(chǔ)創(chuàng)意作品研發(fā)的實(shí)踐案例。第二部分作品創(chuàng)作篇，讓讀者掌握如何借用廣東非遺文化題材進(jìn)行作品策劃創(chuàng)作的思考程序，實(shí)施制作的工作方法。本書力求普及新媒體藝

隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的變化，由政府包辦管理和提供公共文化服務(wù)造成一系列“政府失靈”問題（運(yùn)營成本過高，運(yùn)轉(zhuǎn)效率較低、缺乏針對性和差異性服務(wù)、基層服務(wù)效能不高）。與此相伴的，“市場失靈”的問題也一直存在。公共管理學(xué)理論認(rèn)為社團(tuán)組織或基金會(huì)等非營利社會(huì)組織參與公共事務(wù)或公共文化事務(wù)，能夠推動(dòng)公共管理的良性發(fā)展。本書在前人基

區(qū)域文化與文學(xué)研究遠(yuǎn)比人們過去所了解的要更為豐富和復(fù)雜，它既是對文學(xué)研究空間的一種真正意義上的開拓，同時(shí)也是一種新的文學(xué)史創(chuàng)造。第6輯集中對區(qū)域文化與文學(xué)理論、區(qū)域文化與抗戰(zhàn)文學(xué)、江南文化與南京文學(xué)、區(qū)域文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、區(qū)域文化與古代文學(xué)、區(qū)域文化與比較文學(xué)、西部文化與區(qū)域文學(xué)等方面加以深入探究，融宏觀論述與微觀探析

中華人民共和國成立初期是馬克思主義文化觀與中國傳統(tǒng)文化觀交融與碰撞的關(guān)鍵階段，也是中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)與發(fā)展史上承上啟下的一個(gè)重要?dú)v史階段。共產(chǎn)黨人圍繞中華人民共和國成立初期各項(xiàng)中心任務(wù)，在農(nóng)村文化建設(shè)方面做了大量卓有成效的工作，農(nóng)村文化生活有了較大的改善，喚醒了農(nóng)民內(nèi)心深處長期壓抑的尊嚴(yán)與社會(huì)意識，迸發(fā)出了磅礴的建設(shè)熱

人才聚，企業(yè)聚；人才興，產(chǎn)業(yè)興。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，務(wù)必關(guān)注文化創(chuàng)意人才這一關(guān)鍵要素�！段幕瘎�(chuàng)意人才激勵(lì)機(jī)制研究》以□□的宏觀管理視角為切入點(diǎn)，著眼于對我國文化創(chuàng)意人才激勵(lì)機(jī)制研究的必要性與緊迫性，全面深入剖析了文化創(chuàng)意人才的特征與內(nèi)涵，并通過建立數(shù)理經(jīng)濟(jì)模型、計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型，揭示了影響文化創(chuàng)意人才激勵(lì)水平的關(guān)鍵

隨著中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的積淀日益深厚，研究也從"開疆破土"步入"精雕細(xì)琢"階段，微觀探究、再闡釋和歷史鉤沉是當(dāng)下研究呈現(xiàn)的特征�？�物常設(shè)的"民國文學(xué)研究"、"'大文學(xué)'研究"、"文學(xué)檔案"等欄目，強(qiáng)化文學(xué)與歷史的對話、文學(xué)史細(xì)節(jié)的鉤沉與再闡釋，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，稿源豐盛且質(zhì)量不斷提升，體現(xiàn)出刊物與學(xué)界的良性互動(dòng)。 關(guān)注文學(xué)史建

本書共八章,主要內(nèi)括:聞?wù)f東夷有圣人、歷經(jīng)考驗(yàn)的舜、攝政時(shí)期的舜、遠(yuǎn)古發(fā)明創(chuàng)造的人格化代表、堯舜吾君民·勛業(yè)垂萬年、皇皇大舜·合堯玄德、活躍在濟(jì)南周圍的虞舜后裔、茫茫舜跡在濟(jì)南。

本書的研究核心是文創(chuàng)產(chǎn)品的審美化消費(fèi)。作者以當(dāng)前都市日常生活中的審美消費(fèi)現(xiàn)象為現(xiàn)實(shí)背景，以韋爾施的日常生活審美化命題為理論依據(jù)，探索當(dāng)今城市場域中文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的審美化之路，力圖化解文化產(chǎn)業(yè)中經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的二元矛盾，突出審美在平衡二者沖突時(shí)的文化力量。作者熟悉西方文化理論，同時(shí)又能根據(jù)中國文化的自身特點(diǎn)來消化和吸收

當(dāng)大家面對未知事物尤其是外來民族、外來文化時(shí)，抵觸、否定甚至拒絕，就成了一種自我保護(hù)的本能選擇。很多西方人士對中國的誤解甚至偏見實(shí)在令人吃驚，有些人還認(rèn)為中國人仍然整天戴著斗笠、騎著自行車、車上馱著米袋，還有些人認(rèn)為只要是中國人就喜歡吃狗肉，對中國和中國人的認(rèn)識總體上夾雜了好奇、困惑、尊重、輕慢、恐懼……稱得上五味雜陳