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《伽達(dá)默爾》從伽達(dá)默爾早年所受的影響談起，論述了他的哲學(xué)詮釋學(xué)思想的形成過程及其思想要旨。《伽達(dá)默爾》著重闡述了如何通過對(duì)前見、流傳物以及文本等關(guān)系的把握來理解伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)，以及語(yǔ)言與游戲在詮釋學(xué)中的地位和作用。此外，《伽達(dá)默爾》還論及詮釋學(xué)與其他人文領(lǐng)域和其他哲學(xué)流派的相互關(guān)系。
《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣，以蘇格拉底為主角，用對(duì)話體寫成，共分lO卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各領(lǐng)域的問題�！独硐雵�(guó)》
《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣，以蘇格拉底為主角，用對(duì)話體寫成，共分lO卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各領(lǐng)域的問題。《理想國(guó)》
康德知性與理性的含義及區(qū)別、論彭加勒“約定的公設(shè)”與康德先天綜合判斷、康德批判視野下的功利問題、對(duì)理性的兩種籌劃——在無窮觀的視角下看康德的理性和黑格爾的絕對(duì)精神、康德哲學(xué)的二向思維與康德美學(xué)的二重結(jié)構(gòu)、從黑格爾視野看巴門尼德存在論思想、黑格爾和海德格爾論“思想的事情的規(guī)定”、生命的無限性——《精神現(xiàn)象學(xué)》中自我意識(shí)問
本書收錄了尼采的《與孤獨(dú)為伍》《在朋友們中間：結(jié)語(yǔ)》《自由精神》《來自高山：古抒情詩(shī)》四篇作品，為讀者展示了其卓越的詩(shī)文功底。 帶您領(lǐng)略弗里德里希·尼采的著作。弗里德里希·尼采是西方哲學(xué)史上*創(chuàng)見的思想家之一。他用格言表達(dá)顛覆性的思想，涉及藝術(shù)、傲慢、煩悶、激情、科學(xué)、虛榮等多個(gè)題目。他擯棄
即便是在建構(gòu)其龐大的批判哲學(xué)體系的年代里，康德的廣泛興趣也依然沒有受到限制，而是繼續(xù)涉獵眾多科學(xué)的領(lǐng)域：醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、歷史、政治、法學(xué)和宗教學(xué)等等。這樣，翻譯者就有了苦頭吃。他不得不追隨著康德老人廣泛的興趣和廣博的知識(shí)，到某個(gè)自己并不熟悉的領(lǐng)域里去弄明白康德那個(gè)時(shí)代的某種理論，或者去查找某個(gè)也許早已無人再使用的術(shù)語(yǔ)，有
本書為2005年8月由北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)海外漢學(xué)研究中心主辦的“萊布尼茨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的論文精選
我學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)已五十多年，把其中的現(xiàn)代部分作為研究重點(diǎn)也已近五十年，談不上有什么值得稱道的貢獻(xiàn)和建樹。不過，自20世紀(jì)50年代中期以來我國(guó)這一領(lǐng)域研究中所出現(xiàn)的種種風(fēng)雨，我大體上都經(jīng)歷了。我個(gè)人在這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和成敗得失在某種程度上都可謂與之息息相關(guān)。因此，當(dāng)我回顧自己這些年的學(xué)術(shù)生涯時(shí)，仿佛又一次聽到了我國(guó)現(xiàn)
《意愿與自由：奧古斯丁意愿概念的道德心理學(xué)解讀》分為兩個(gè)部分：第一部分剖析意愿作為心理能力的特征與功能，而第二部分則論證意愿如何能成為道德能力，決定我們行為的自由、主體性和責(zé)任，《意愿與自由：奧古斯丁意愿概念的道德心理學(xué)解讀》通過考察奧古斯丁對(duì)意愿的歷史性和現(xiàn)實(shí)性的洞察，揭示他對(duì)人性的精微而深刻的洞察，這不僅填補(bǔ)國(guó)際奧
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