《懺悔錄》是奧古斯丁著作中傳誦最廣的一種。本書也可作為奧古斯丁的自傳來看。全書共十三卷，以內(nèi)容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，則寫出作者著述此書時的情況。奧古斯丁在書中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動，別具風(fēng)格，成為晚期拉

《本雅明及20世紀哲學(xué)大家們》講述從那遙遠的年代起，知識在羅森茨維格、列維納斯、本雅明、塞爾托、法蘭克福學(xué)派、德里達的研究中得以聚積、提煉、區(qū)分和推廣。他們對輕描淡寫不屑一顧，嚴格要求回到事物本身，回到文本本身然而，他們似乎還沒有被真正閱讀、被真正理解。所有這一切將被重新?lián)炱�，從塵封已久、神秘莫測、發(fā)出聲響的東--一篇

琉善出生于敘利亞一個貧苦家庭，遍游小亞細亞、希臘、意大利等地，曾任律師、修辭教師、官吏。他的著作約有八十種，諷刺古代社會瓦解時期各種宗教、哲學(xué)流派、修辭、文學(xué)等方面。恩格斯稱他為古希臘羅馬時代的伏爾泰，對任何一種宗教迷信都一律持懷疑態(tài)度。本書從羅卜古典叢書摘選琉善的哲學(xué)對話十四篇。前五篇是政治哲學(xué)論文，作者用幽默、辛辣

本書作者是中世紀德意志神學(xué)家和神秘主義哲學(xué)家，他認為上帝即萬物，萬物即上帝；人物成物之景，人的靈性與上帝的神性是共通的。他的系列神學(xué)思想不但構(gòu)成了基督教新教的理論基礎(chǔ)，而且哲學(xué)家產(chǎn)生了極為深遠的影響。埃克哈特大師的思想，在基督教神學(xué)范圍內(nèi)，被認為是將基督教恢復(fù)到其最純粹的原始狀態(tài)，承擔(dān)起使基督教擺脫一切非屬神的、引人誤

托馬斯·阿奎那在這本著作中對哲學(xué)的基本問題即存在者何以存在作了一系列探討，對存在這個傳統(tǒng)概念做出了嶄新的解釋，無論在其哲學(xué)體系還是自然神學(xué)體系中都極富創(chuàng)新性。該著是阿奎那哲學(xué)和神學(xué)著作中具形而上學(xué)意蘊的著作，也是其所有著作的理論支點，歷來受到學(xué)術(shù)界和出版界的高度重視，是西方形而上學(xué)傳統(tǒng)中的一部經(jīng)典之作。

《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，最主要的是探討理想國家的問題。對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家

本書是卓越的法國哲學(xué)家笛卡爾的重要著作之一，1644年用拉丁文在荷蘭首都阿姆斯特丹出版。笛卡爾在書里論述了他自己的哲學(xué)思想，如世界觀上的二元主義，方法論上的理性主義，懷疑精神(反對對中世紀煩瑣哲學(xué)的盲從)在追求真理上的作用，以及“我思故我在”這一著名論述，等等。本書作為笛卡爾哲學(xué)的代表作品之一，是研究笛卡爾哲學(xué)不可繞過

本書共分為四大部分，第一部分講述了隱士查拉圖斯特拉自覺人生已不惑，于是如“超人”般出世說教；第二部分講述了查拉圖斯特拉對歪曲自己說教的各類“現(xiàn)代人”進行批評，并產(chǎn)生了“永遠回歸”的思想萌芽；第三部分講述了查拉圖斯特拉對舊有道德和現(xiàn)代社會進行批判，其“永遠回歸”的思想趨于成熟；第四部分講述了查拉圖斯特拉受到預(yù)言者、學(xué)究等

《論有學(xué)識的無知》是著名哲學(xué)家?guī)焖_的尼古拉最著名的作品之一。尼古拉認為，絕對真理是我們所無從掌握的，在此基礎(chǔ)上人只有通過有知識的無知來認識上帝。所謂“無知”不是沒有知識，而是指向其對象的“無限性”。這種無限性既是絕對的極大(上帝)與相對的極大(宇宙)的統(tǒng)一，又是極大與極小的統(tǒng)一。人只能以有限試圖認識無限，卻永遠無法把握

文藝復(fù)興時期的哲學(xué)思想居于中世紀傳統(tǒng)與近代的交界處，問題的萌芽繁雜多樣，而各種解決方案又各不相同。種種思想是否有一種完整的統(tǒng)一性，是否包含了文藝復(fù)興時期的基本特征，這是恩斯特·卡西爾這部思想史經(jīng)典著作的主題�？ㄎ鳡柾ㄟ^探討庫薩、達芬奇、蓬波納齊、布魯諾等人的思想與行動，總結(jié)自由與必然、主體與客體等論題，展示了文藝復(fù)興時