《先秦儒道舊義新知錄（增訂本）》收錄了作者多年來(lái)研究先秦儒、道兩家的學(xué)術(shù)論文十七篇，內(nèi)容涉及《周易》經(jīng)傳，《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《老子》等多種傳統(tǒng)元典，目的是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)元典的再解讀，揭示先泰時(shí)代的中國(guó)文化精神。窮源溯流、兼顧辭章考據(jù)，義理相貫、辨別古今異解，是《先秦儒道舊義新知錄（增訂本）》學(xué)術(shù)路徑上的大特色。與那些

《論語(yǔ)新詮》主要內(nèi)容包括學(xué)而篇，為政篇，八佾篇，里仁篇，公冶長(zhǎng)篇，雍也篇，述而篇，泰伯篇，子罕篇，鄉(xiāng)黨篇，先進(jìn)篇，顏淵篇，子路篇，憲問(wèn)篇，衛(wèi)靈公篇，季氏篇，陽(yáng)貨篇，微子篇，子張篇，堯日篇，以及附錄《孔子世家》新詮。

《千山萬(wàn)水——《道德經(jīng)》的啟示》由作者在管理學(xué)術(shù)與生命歷程的“千山萬(wàn)水”之間跋涉求索時(shí)寫(xiě)下的68篇文章結(jié)集而成，每一篇都借老子的《道德經(jīng)》來(lái)詮釋。全書(shū)共分為三個(gè)部分，一部分，談求知：談自己求學(xué)、教學(xué)與研究中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、觀察和思考，以及與各行各業(yè)的師長(zhǎng)、同事、學(xué)生交流的心得體會(huì)；第二部分，憶游歷：分享自己周游各地、身臨

《商君書(shū)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的代表作之一是中國(guó)家喻戶曉的人物商鞅及其后學(xué)的著作匯編。該書(shū)解決了在當(dāng)時(shí)條件下實(shí)行變法的理論基礎(chǔ)問(wèn)題，提出了變法的幾大原則，既有宏觀理論闡述，也有具體的法令軍規(guī)，其中有些內(nèi)容比如不能讓利益一致的人相互監(jiān)督等，至今仍有借鑒意義。

不讀《論語(yǔ)》，就沒(méi)有中國(guó)情感；不研《論語(yǔ)》，就無(wú)以建構(gòu)本土傳播學(xué)�！墩撜Z(yǔ)》作為一部中華文化很好經(jīng)典，她承載著中國(guó)人的精神信仰與價(jià)值追求，自然也已經(jīng)形塑并將繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)人的交往觀念與交往范式。無(wú)論在“內(nèi)求諸己”的傳播取向上，還是在“以仁釋禮”的傳播規(guī)范上，抑或是在“和為貴”的傳播價(jià)值追求中，《論語(yǔ)》一書(shū)無(wú)疑煥發(fā)著華夏傳播

"北京大學(xué)儒藏工程"是我國(guó)一項(xiàng)重大學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目�！度宀亍肥珍涀韵惹刂燎宄�結(jié)束這一時(shí)段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)法進(jìn)行分類(lèi)。 朱熹著作，《儒藏》（精華編）經(jīng)、史、子部均有收錄。此為朱熹文

本書(shū)作者從道家的立場(chǎng)出發(fā)，考察先秦諸子思想并對(duì)其哲學(xué)成就及特點(diǎn)展開(kāi)討論，提出自己對(duì)中國(guó)思想的理解。他認(rèn)為道家思想最充分地體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)注重指引的特點(diǎn)。同時(shí)，他對(duì)墨家、名家乃至法家給予更多同情，而明確反對(duì)把儒家置于中國(guó)思想中心地位的正統(tǒng)理論。本書(shū)在

《易經(jīng)三十二相解：一位軟件工程師的解讀》用簡(jiǎn)潔的文字解讀易經(jīng)經(jīng)文。先解讀易經(jīng)基本概念，確定解經(jīng)邏輯，再以兩個(gè)故事統(tǒng)領(lǐng)六十四卦進(jìn)行其體解讀，然后對(duì)易經(jīng)用法作了簡(jiǎn)略的解說(shuō)，對(duì)易理作了初步探討。是本較好的易經(jīng)入門(mén)書(shū)、普及書(shū)，兼具通俗淺近、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)合理的特點(diǎn)，體現(xiàn)了理工科學(xué)者的特色和優(yōu)勢(shì)。

《辜鴻銘講論語(yǔ)》一書(shū),是辜鴻銘認(rèn)為歐美的傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原義,糟蹋了中國(guó)文化,并導(dǎo)致西方人對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文明產(chǎn)生了種種偏見(jiàn),因此親自對(duì)孔子和其弟子的講話進(jìn)行講解。辜鴻銘在講解《論語(yǔ)》的過(guò)程中縱貫中西,援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來(lái)注釋某些經(jīng)文,并且還將注釋中、書(shū)中出現(xiàn)的中國(guó)

在關(guān)學(xué)、洛學(xué)、晉學(xué)、齊魯之學(xué)等重要的北方學(xué)術(shù)流派中，以大略相當(dāng)于今天的京、津、冀地區(qū)的燕趙之學(xué)成為“北學(xué)”。燕趙之學(xué)中，又以儒家學(xué)術(shù)為主干和本色。燕趙地區(qū)一直是中國(guó)儒學(xué)重鎮(zhèn)，在各個(gè)歷史時(shí)期，儒學(xué)大師的涌現(xiàn)層出不窮。古時(shí)相當(dāng)于今天京津冀地區(qū)的行政劃分和治所名稱(chēng)，歷代不盡相同，但從先秦時(shí)期開(kāi)始，燕、趙地區(qū)，就被認(rèn)作是一個(gè)共