所有成人都曾是嬰兒，沒錯：可是，所有嬰兒，都由成人孕育生養(yǎng)。玉米的確發(fā)自種子：可是種子來自玉米。……所有文明都由不起眼的開端生長而來；可是，當(dāng)你查看究竟，你通常會發(fā)現(xiàn)，這些不起眼的開端本身是從其他某些成熟文明上掉下來的（恰如橡樹落下橡子）。老日耳曼蠻族之武器甚至廚藝，可以說，都是羅馬文明這艘

第1章，“人文科學(xué)視角和模式”，探討和闡明了五種運用質(zhì)性方法論的人文科學(xué)研究模式。這些模式包括民族志、扎根理論、詮釋學(xué)、經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)（empiricalphenomenological）研究和啟發(fā)式研究。本章對上述研究模式的共同觀點和特征進(jìn)行了描述。本章也對我自己的現(xiàn)象學(xué)模式和其他主要的人文科學(xué)研究方法進(jìn)行了區(qū)分。第2章

在當(dāng)代思想史的地圖上，多條線索都指向了發(fā)生在20世紀(jì)60年代末、70年代初的聯(lián)邦德國的一個理論運動，這就是由阿多諾的弟子巴克豪斯和萊希爾特等人開拓的新馬克思閱讀（DieNeueMarx-Lektre）運動。新馬克思閱讀這一理論運動自20世紀(jì)60年代中期在法蘭克福學(xué)派的孕育中破繭而出，其主要理論研究對象，就是馬克思的政治

本書收錄了利科哲學(xué)思想演進(jìn)發(fā)展的一些重要論文，是利科關(guān)于現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)的一部重要著作。全書分為三個部分，第一部分是詮釋學(xué)歷史的研究，第二部分是解釋理論的研究，第三部分是社會科學(xué)哲學(xué)的研究。利科的思想并沒有形成一個封閉的系統(tǒng)，眾多的思想傳統(tǒng)都影響了他，從現(xiàn)象學(xué)到分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和批判理論，這些理論都被塑造為一個原創(chuàng)而獨

世界思想寶庫鑰匙叢書：解析G.W.F.黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》

如何面對心愛之人的逝去？在得知家人患病的時候，我們該如何面對患者？被通知生命所剩無幾時，如何有尊嚴(yán)地、不留遺憾地離開？書中這些臨終前的故事，讓我們重新認(rèn)識死亡，讓離別充滿溫情和回憶。本書稿的作者為專業(yè)的臨床心理醫(yī)師，在癌癥病房中看到一則則真實的人生故事。躺在癌癥病床上的，有些人淡然面對生死，有些人找不到心情與情緒的出口

意向性問題是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)研究中的一個重大課題，這在20世紀(jì)歐洲大陸哲學(xué)、特別是現(xiàn)象學(xué)思潮中尤其明顯。書稿以意識意向性、身體意向性及倫理意向性為關(guān)鍵詞，分別對胡塞爾、海德格爾和列維納斯相關(guān)思想進(jìn)行了深入分析，不僅詳細(xì)解釋了列維納斯對兩位德國老師的現(xiàn)象學(xué)思想的批判繼承關(guān)系，還詳盡闡述了三者之間的聯(lián)系和區(qū)別，更得出結(jié)論，三

本書是美國哲學(xué)家(JohnD.Caputo)撰寫的一部有影響的詮釋學(xué)著作，研究的角度、思路和提出思想，迥異于其它的詮釋學(xué)研究。該書從一種非常不同的譜系研究和闡釋了詮釋學(xué)的邏輯發(fā)展和歷史演變，新穎別致地詮釋學(xué)發(fā)展的另一條發(fā)展路線，即從基爾凱郭爾、胡塞爾、海德格爾到德里達(dá)的激進(jìn)詮釋學(xué)發(fā)展，比較性地探討和論述了他們的詮釋學(xué)思

本書以生命、生命觀的起源和內(nèi)涵作為研究起點，前面闡述生命觀教育的內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容和重要意義；深入調(diào)查當(dāng)前大學(xué)生生命觀及生命觀教育的現(xiàn)狀；探討構(gòu)建大學(xué)生生命觀教育模式；同時對新媒體環(huán)境下和情境學(xué)習(xí)理論視野下大學(xué)生生命觀教育進(jìn)行創(chuàng)新性研究。

《《中國過程研究》第六輯》是關(guān)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)研究的論文集。建設(shè)性后現(xiàn)代主義是由美國哲學(xué)家小科布創(chuàng)立的一種哲學(xué)體系，這種哲學(xué)體系懷特海的過程哲學(xué)為基礎(chǔ)，提倡綠色環(huán)保的理念。與一般后現(xiàn)代主義主要是打破原來的體系不同，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義注重于建設(shè)，在打破原來體系的基礎(chǔ)上提出建設(shè)性的主張，因而被稱為建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。